尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，今天我们开始看第十篇，「乡党第十」，这一篇实际上按照《雪公讲要》里面讲的就是一章，就是一个大段。它主要是讲孔老夫子日常工作、生活的礼仪，他的行为记录。先儒根据不同的事类进行分段，因为这么一大段，要分开一小段一小段才好讲，所以我们也进行一个分段。我们这个讲义上是总共分十七段，按照《朱子集注》里面讲是分十八段，十八章，分法不同，这个没关系，我们把意思都讲到。

「乡党第十」，这个乡党就是邻里乡党那个乡党。根据郑康成的批注，「一万二千五百家为一乡，五百家为一党」。这个乡和党都是小区，党比较小，五百家，一个乡也就是二十五个党，一万二千五百家。当然这里的乡党是比较普通的一个意义，就像我们讲的乡里、家乡。根据《朱子集注》当中说的，「杨氏曰」，杨氏是宋朝程颐的弟子杨时，这是程门四大弟子之一，他在批注当中说，「圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。」杨时先生他讲到，他说圣人，就是孔子，「之所谓道者」，这个道不可须臾离也，我们日常生活无不是道，只要你觉悟了，那都是头头是道；如果不觉悟，那就是头头是迷。所以这个道不离开我们日用平常，也就是道是生活，生活就是道。所以我们看到夫子平日，他在一动一静，就是一举一动、一言一行，动静起止，都显示出道，看你会不会观察，会不会学习。门人就是孔子的弟子，这些弟子们很善于观察学习。他们审视，你看，审视是仔细的观察、观摩，把孔老夫子的日常言行还记录下来，记录得很详细，就是我们看到的「乡党第十」这篇，让我们通过孔子的行为举止去体会圣人的心行，也是这些弟子们用心良苦。我们学到前面九篇，大部分是记录孔子的言语，通过他的言语来学习他的存心。这一篇我们主要通过孔子的行为、他的威仪，来学习他的存心。

下面朱子又引「尹氏曰」，这个也是程氏的弟子，这是程颐的弟子尹彦明，他说，「甚矣孔门诸子之嗜学也！」甚矣是非常的赞叹。孔门诸子，就是孔子的学生们、弟子们。嗜学就是好学。「于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。」这些弟子们对于圣人，就是孔老夫子，他的容色言动，容是容貌，色是他的仪容，他的语言动作，都非常谨慎的记录下来，记录得很完备，以贻后世，给我们后世学人参考。这个是弟子们的慈悲，如果不是他这么详细的记录，我们对孔老夫子的品行，总是觉得有点模糊，不知道怎么个去学习。「今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也」，我们读到这一章书，看到夫子所做的种种事，无论大小，这一篇里面记录的，有他吃饭的，有他穿衣服的，有上朝的，有在乡下、乡里跟大家与民同乐的，种种的行为都是记录得非常详尽，「宛然如圣人之在目」，好像孔老夫子就在我们眼前做表演一样。

「虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？」虽然，就是话锋一转，这些圣人的言行举动的确是我们学习的榜样，可是圣人本人他哪里会很刻意的去做这种表演？拘拘就是拘谨的，有刻意的意思。这一些言语行为都是圣人性德自然流露，他不是刻意的。底下说，「盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳」，盛德，盛大的美德，这就是自性中本有的性德，圣人已经证得自性，性德流露出来，他的动容周旋，这就是日常举动，容貌、举止、威仪、穿衣、吃饭，日常生活，自自然然符合礼，中乎礼就是符合礼。通过这些行为，我们就了解性德是什么样子的。

「学者欲潜心于圣人，宜于此求焉」。学者是谁？我们，我们希望潜心学习圣人，向圣人学习，要学做圣人，这才是我们学儒的真正目的，那就要从这里，在这个地方，什么地方？从他的容色言动、动容周旋、日用平常，乃至他的起心动念那里学性德。性德我们现在迷失了，性德是人人本具的，其实不用学它就本有。但是现在我们确确实实迷失了，就是性德不起作用了，被我们的烦恼习气盖覆住了。所以我们要修，我们学就是修德，性德要靠修德来彰显，你不去修，性德恢复不出来，修德有功，性德方显。怎么个修？孔老夫子就是我们最好的榜样。以前我们的恩师刚刚学佛的时候，拜章嘉大师为师，章嘉大师劝他要学习释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是创教人、是圣人，你学佛那得向他学习。我们学《论语》也得向孔子学习，学得跟他很像，像久了，你就是了。这是我们讲一个题目，「乡党第十」。下面我们看这一篇的经文，先看第一小节：

【孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言。唯谨尔。】

这是一小节。根据《雪公讲要》，『孔子于乡党』，就是孔子跟乡里的父老乡亲们在一起的时候，『恂恂如也』。根据批注，「恂恂如，王肃注为温恭」。王肃是三国时代的经学家，比何晏要早一点，何晏批注里面，何晏有一个《论语集解》，常常引用王肃的批注。这个温就是温和，恭是恭敬，如字是语气助词，没有意思。这个意思就是说，孔子在乡党，跟乡里的父老乡亲在一起的时候，言行都温和而恭敬，『似不能言者』，似就是好像，好像不善于说话，本来孔子是很会说话的，但是在乡里，他好像不会说话，总是表现得非常温和恭敬，那么样的安详，那么样的谦虚。因为跟父老乡亲在一起，你不能够摆架子，你跟他们要一致，所以他说话也很少。

下面又说，『其在宗庙朝廷』，如果是在宗庙或者朝廷里面，那么他说话，『便便言，唯谨尔』。这个便是善辩的意思，他在宗庙或者朝廷里头讲话，确实讲得非常的清楚，该辩论的时候也非常善辩。但是虽然说善辩，说话又非常谨慎，真是叫谨言慎行，绝对不会说错话，尤其是在宗庙、朝廷，这是最重要的地方。宗庙，根据《白虎通》解释，宗庙是什么意思？这个《白虎通》，它是东汉的时候汉章帝，当时在朝廷当中召开了一个「白虎观会议」，由文武百官一起参加，这个会议的目的是将这些儒家的各种经典的意思确定下来，这好像做一个标准的经学研究的这么一个章程，这么一部书。会议之后，这个会议的成果由当时的史学家班固写成一个《白虎通义》，就是《白虎通》。班固我们知道他写过《汉书》，没写完，是他父亲开始写《汉书》，父亲是班彪，然后班固接着写，还没写完，他的妹妹班昭最后把它完成了。《汉书》是父亲到兄妹，三人一起合写的。所以，《白虎通》成为儒家主要经典的一个非常重要的批注。它解释宗庙，「宗是尊，庙是貌」，合在一起，就是「象先祖的尊貌」，往往这种地方是祭祖行礼的地方。朝廷是政府议事的地方。这两个地方都是威严的，所以孔子在这些地方说话既明辩而谨慎。

我们继续看下面一章：

【朝。与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。誾誾如也。君在。踧踖如也。与与如也。】

这里是第二章。刚才我们看到那章是孔子在乡党，父母、家人、宗族所居住的地方，孔子主要表现出温和而恭敬；在朝廷里面说话就善辩而谨慎。这里就接着说，『朝，与下大夫言，侃侃如也』，就是孔子在朝廷里面跟下大夫说话，「下大夫」就是地位比自己低的人，跟他们说话显示和乐的样子，「侃侃」就是和乐。『与上大夫言，誾誾如也』，跟比自己地位高的大夫在一起，「誾誾」是中正的意思，在他们面前显示出很中正的样子。从这里我们看出孔老夫子不同的仪容，他的那个存心是上敬下和，对上恭敬，对下和乐、和睦。

下面又讲到在君王面前，『君在』，君就是诸侯的国君、君主，这是一国之君，君在视朝的时候，『踧踖如也，与与如也』。根据马融的批注，这是汉朝的大儒，「踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌」。所以在国君面前，孔老夫子表现得非常恭敬，恭敬但是又不是谄媚，而是很有威仪，说话很得体，从容中道，一点不造作，非常诚恳，态度既恭敬而又自然。这是说到孔子在朝廷当中，他的言语、礼容，可以说是恰到好处，这都是圣德流露。

再下面一章，第三章：

【君召使摈。色。勃如也。足。躩如也。揖所与立。左右手。衣前后。襜如也。趋进。翼如也。宾退。必复命。曰。宾不顾矣。】

这一章是『君召使摈』，就是鲁国的君主，孔子是鲁国人，国君召使他担任摈职。这个「摈」是专门接待外国国宾的，是个礼仪官，就像我们现在讲的外交官。因为孔子非常懂得礼仪，所以鲁君让他出来接待外国的贵客。孔子奉诏的时候，接受国君任务，这个时候，『色、勃如也』，色是脸色，脸色勃然变得非常肃敬，接受领导的工作非常严肃认真，非常恭敬谨慎，不敢有丝毫怠慢，不敢马虎，这是「勃如也」它的意思。『足、躩如也』，足是脚步，躩是快速，快速的走。像《弟子规》上讲，「父母呼，应勿缓」，领导呼，也要应勿缓，现在领导派工作了，立刻急忙走上前来，不敢有丝毫怠慢。你看这个威仪，真正是把《弟子规》表演得淋漓尽致。

后面讲到孔子接受了使命，就开始去接待外国的宾客。外国国君来了，来访，怎么样接待？这底下就告诉我们。两君相见的礼仪是这样的，宾主两方都有陪同的人员，宾主都是国君，都有大臣陪伴，大臣叫「副」，副使，副手那个副。宾客那一方这个副使叫「介」，介绍的介。主方，主人这边的副使叫做「摈」，各分为三等。摈的三等叫做上摈、承摈、末摈，就是上、中、下。介的三等叫上介、承介、末介，这是属于宾那一方的来访人，那国君带来的。

在主人欢迎宾客的时候，主国的国君在大门之外等候，他就站在东边，面向南方。陪同国君这三个副使，上摈、承摈、末摈，就依次向南排列下去，他们这样从北向南排列，面向西方，就面对着这边。宾国的君主他们来跟主国的君主相见，在大门前九十步下车，下车之后，宾国的君主是站在西边，面向北方，就跟主国的君主面对面，然后同来的副使上介、承介、末介，就从宾国的君主面前依次向北排列，这样排过来。我们主国就向南排列，所以两国国君面对面，两边的副使也是面对面，这是按照《周礼》。排列完成之后，主君先传话，请问宾国国君的来意，这个话叫「求辞」，也叫「传辞」，国君的话由自己的三个副使上摈、承摈、末摈一个传一个，然后由末摈去传给宾国的末介，末介传给承介、承介传给上介，上介再传给宾国的君主，一个传一个这么传过去。等这个传辞传完了，主国的君主就开始迎接宾国的君主，这么一个礼节。

在传辞的时候，孔子是负责做副使，这里没有说他是做上摈，还是承摈，还是末摈，做哪一级别的，但是这个工作都是差不多。你看他是这里讲『揖所与立，左右手，衣前后，襜如也』。这个揖，就是孔子接受传辞的时候，他从上面一位那里接过传辞，然后转身向右传给下面一个副使。传辞的时候，他就要向右边的人拱手作礼，这是揖，揖所与立，所与立就是站在他右边的那个人，他是接受和传下去两边都得作揖。接受的时候先要拱手作礼，从这里接受了，然后传到下面一个，也得拱手作礼，所以叫左右手。先向右，再向左，拱手的时候，襜如也，就是「衣前后，襜如也」，这个衣前后是什么？就表示他拱手的样子，叫前俯后仰，一鞠躬，所以那个衣服也就随着前后有拉动起来。襜如也，是形容那个衣服飘动但是不乱的样子，很有威仪。

下面又讲到『趋进，翼如也』，我们可以在脑海里面想象一下，当时两君见面的那个盛况，孔子在当中做这样的一个摈官。在传辞的时候，或者是其它的时候，都会有可能趋进的时候，趋就是快步向前。像《弟子规》上讲的，「进必趋，退必迟」，走上前的时候快步走，这个趋就是快步走。走上前，但是这里讲「翼如也」，虽然是走得很快，但是身体保持着端直恭敬，不是摇摆，他非常的正，这是讲翼如也。这个翼，也可以当作敬字讲，就是很恭敬的样子。

下面，『宾退，必复命，曰』，到迎宾仪式完成了，送客了，送客之后，这是宾退了，当宾客已经走很远了，就不再回顾、不再回头了，必复命曰，这是礼成了，于是孔子必定是回到自己的君主那里，复就是回到君主那里复命，向君主回报，说『宾不顾矣』，说宾客已经走了。你看这不就都是《弟子规》上面告诉我们的，「出必告，反必面」，就是这个意思，这都是《周礼》。对父母如此，对君主也是如此，对领导都要这样，每做完一件事，不论大小，必复命曰，这个事已办完了，请您放心。

我们继续看下面第四章：

【入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位。色。勃如也。足。躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出。降一等。逞颜色。怡怡如也。没阶。趋进。翼如也。复其位。踧踖如也。】

刚才我们看到那一章是孔子奉诏招待外国贵宾的那个礼仪，这一节就是记录孔子上朝的礼仪。从这些言行动作，我们都能够体会到孔子那种诚敬之心，真是处处恭敬，正像《礼记》「曲礼曰，毋不敬」，这个礼，是敬而已矣。人心中真正有真诚的敬意，他自然礼就做得一点不会缺少。如果缺礼、失礼，那就是心中敬意不够，甚至还没有敬意。所谓诚于中而形于外，你内心是什么样的心，自然就会有什么样的外表行为。孔子这里是『入公门』，「公门」就是君主之门，国君朝廷的门。天子和诸侯的门都有好几重的，这个公门到底是指哪一重，也没有办法考证，我们可以想象入哪一重都是这样，都是那样谨慎恭敬。所以这里讲『鞠躬如也』，入公门的时候，肃然起敬，就像要鞠躬的那个样子，非常谨慎。『如不容』，如就是比喻，好比无处容身了。你看那种戒慎恐惧、谨慎的样子，都是形容给我们，勾勒出来孔子的那种样子。

『立不中门，行不履阈』，中门就是门的当中，一般公门都很大，那我们现在譬如说进政府大楼的门，进一个大的礼堂的门，门比较大，我们不要立在当中。有时候门可能有好几个，中间应该是大的门，两边还有小的侧门，孔子往往是从侧门入。如果你到寺院里面就比较能够看到，你看寺庙的大雄宝殿，这个门它分三部分，中间那个是比较宽的大门，两边有一个侧门，我们都应该从侧门进，因为中门是什么？中门是住持走的，那是大德、尊者他们通行的地方。过去朝廷的门也是这样，天子或者国君从这通行，为人臣的应该避开立在中门，这是表示恭敬天子和国君，恭敬主事者、领导人。

阈就是门坎，或者叫门限，在传统的房屋我们都看到会有门坎，你看最明显的，寺院的那些建筑，每一个殿都有个门坎，门坎还挺高的。古时候的门坎一般都是用木头做的，一条横木，就是隔开屋里和屋外，所以这叫内外之限，叫门限，我们入门的时候不应该踩在门坎上面走。你看寺庙的门坎那么高，那个大殿门坎那么高，你一踩起来，好像比佛都高了，这个太不恭敬，应该跨过去，就是不履阈，《弟子规》上讲的「不践阈」，不踩上面。一方面表示自己恭敬，要谦虚，不敢踩在门坎上面，另外一个方面，也是怕门坎被踩脏了。雪公《常礼举要》里面都有写到很多这些细节的礼仪，我们都可以参考。

下面讲『过位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者』。「过位」就是指经过君主的空位，我们想可能是朝廷有好几洞门，每一个门可能要过一个位。当夫子经过君主的空位的时候，虽然君主不在那个位置上，但是孔老夫子经过的时候，脸色，刚才已经讲过了，「色、勃如也」，就是勃然变为肃敬，脚步这是「足、躩如也」，也就加快，加快两步，就是不敢懈怠、不敢拖拉，走快两步经过君主的位置。这个地方也不是说话的场所，所以「其言似不足者」，就是真有必要说话的时候，都是尽量的节俭，好像这话都没说完就赶快离开了，「其言似不足者」这样的意思。所以虽然君主不在，都好像君主在的样子。你看看，夫子对于君主的那种忠敬之心，我们就可以看到。在宗庙里面祭祖、祭神也是这样的，所谓「祭神如神在」。

下面是讲他升堂了，就是走上朝廷去面见君主的时候，『摄齐升堂』，这个是念齐（音资）字，不是念齐（音其）字，这个齐就是古人的衣裳在下段有一个边缘，因为古时候人穿的衣服都是比较长的袍子，像裙子一样拖在地上，因为要上台阶，有长袍、长裙就不方便，容易绊倒，这一绊倒就很失威仪。所以「摄齐升堂」就是要把自己的长袍边缘提起来，把下面的边缘提起来，叫摄齐。升堂，走上台阶拾级而上，非常的肃敬，『鞠躬如也』就是表示非常的严肃恭敬，就是好像要鞠躬的样子。我们可以想象，就是像上楼梯，身体稍微往前倾，一步一步踩得稳稳的。『屏气似不息者』，就是把呼吸屏起来，收起来，好像不能呼吸一样，就是提上一口气走上台阶。大家可以从这个动作当中，我们就能够体会到夫子当时那种庄敬，这些都是我们应该学习的，从这些走路、动作里面学那一分恭敬心，这是上殿去见君主。

公事办完了，要下殿了。『出』就是出来了，『降一等』，见了君主回来之后，出来下殿，也要下台阶，「降一等」就是走下第一台阶，这个时候『逞颜色，怡怡如也』。「逞颜色」就是面色开始舒展一点，没那么严肃了，刚才见君主的时候是非常严肃、非常恭敬，现在是稍微放松一点了，「怡怡然」就是放松的样子，有点缓和了。『没阶』，没阶就是台阶一步一步的往下走，走到最后，走到底了，踩到了平地上。『趋进，翼如也』，踩到平地上，这时候已经离开君主很远了，步履就可以快起来了，「趋」就是走路可以快一点了，刚离开的时候不能快，叫「进必趋，退必迟」，退得慢慢退，不能一阵风似的就跑走了，那让君主就很生气了，你是不是好不容易完事了，赶紧就跑掉，不想见我？让他生烦恼。退得慢慢退，退到很远的时候，才加快脚步。这个时候因为已经离开了朝廷，走路比较轻快了，「翼如也」，就好像有点小小的飞翔的状态，走得很轻盈。

『复其位，踧踖如也』，这个「复其位」就是刚才讲到的，我们刚才看到孔子上朝的时候，会经过君主的那个位置，现在下朝同样还是要经过那个地方，「踧踖如也」，再经过那个地方，还是那样的恭敬，又是像刚才讲到的，「过位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者」，脸色勃然生起了肃敬，脚步又加快，好像说话都不敢说，就好像君主在一样。「踧踖如也」，刚才我们看到第二小节，也是恭敬的样子。这一章是记录孔老夫子上朝的礼容。

我们再看第五章，下面一章：

【执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖。下如授。勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼。有容色。私觌。愉愉如也。】

这一章是记录孔老夫子出使外国时候的礼容，去外国，代表国君出使。『执圭』，圭是一种玉，很名贵的玉。国君一般派使臣到外国出访，这是正式的出访，往往会授予使臣圭玉，这种玉是做为信物，这个玉在就代表国君在。出访到那个国家，那个国家国君看到这种玉，他也知道你是真的代表国君来的，这是一种信物。孔子出使外国的时候，在去行聘问礼的时候，聘问礼是到了外国，把这个玉呈上给对方的国君请他看。这个时候，你看看他表现得也是非常的谨慎，『鞠躬如也』。鞠躬就是很谨慎的样子，像要鞠躬的样子，《弟子规》上讲「揖深圆，拜恭敬」，人即使没有鞠躬，但是已经表现出要鞠躬那时候的心态，那种谨慎恭敬的样子。『如不胜』，这是说孔子捧着这块玉，要呈上给对方的国君，非常的谨慎恭敬，好像捧不起这块玉的样子。玉是很轻，双手捧着都好像捧不起来，这个「不胜」就是好像你都力量支持不住那个样子。下面说到，『上如揖，下如授』，这个「上如揖」，是升堂去面见对方君主，把这个玉交给对方，叫授玉，授给他看。如揖就是恭敬像作揖那样子。

根据蕅益大师的解释，「上如揖，下如授」，是「上阶如揖，身微俯也」，就是他先要上堂见君主，上台阶，跟刚才上台阶一样，像鞠躬作揖那个样子，身体微微前俯，也是这样把自己的长袍边缘提起来，屏气稳重的走上台阶。下如授，「下阶如授，身稍直也」，这是蕅益大师的解释，就是下台阶的时候，已经礼成，把公事办完了，下台阶「如授」，身体就可以稍直一点，授是给人东西，身体可以直一点了，不用向前微俯。这是形容他的仪容。这是蕅益大师的解释。

雪公却是引刘宝楠先生，清朝的大儒，刘宝楠又是引郑康成的批注说到，「下如授」是讲到下堂的时候，就好像在授玉的时候，就跟你上堂授玉的时候那样不敢忘礼，那个谨慎的心态就好像刚才上堂把这个玉呈给君主，就是授玉那个时候的心态是一样。『勃如战色』，这个「勃如战色」，根据日本竹添光鸿他的解释，竹添光鸿他是在日本幕府时期，也就是我们中国的清朝末年时期，他是一位著名的汉学家，他有注过《论语》，有注过《左氏春秋》，还有注过《毛诗》，三个批注。竹添光鸿他在《论语会笺》里面，就是他批注《论语》的那部书里面说，他以为「战阵之色，表示敬慎」，就好像打仗一样，打仗当然是非常的敬慎恐惧，唯恐自己有马虎，有犯错误、犯过失，当时是非常关键的时刻，所以不敢有丝毫的怠慢马虎，这是战色。有的先儒说，战色是恐惧、战栗的那个战，孔子应该是勇者无惧，他不会有恐惧，所以战色应该是表敬慎更为好，这是雪公的见解。

下面又说到，『足蹜蹜如有循』，这个足是脚，脚步，蹜蹜就是走路的时候很小的步履，左脚和右脚就好像相互相接起来，就是小步急行，脚跟着地，不提起来，然后就这样子一步一步往前走，小步走，这是「蹜蹜如有循」，如有循就是像循着一条直线走，那样非常的庄谨。下面说『享礼』，享字就是献的意思，就是献礼，这是代表本国的国君向对方国君献礼。行完献礼之后，『有容色』，容色非常的庄严，这叫有容色。这个容，根据古注讲，有「身容、手容、足容」，就是全身，不仅是容貌，全身都是显得那样庄严，因为这是代表国君，代表自己的国家。

下面又说到『私觌』，这是已经完成了使命，出使的任务完成了，向对方也献了礼，该谈的事也谈完了，回到自己居住的寓所，往往现在都有使馆，回到自己的寓所。「私觌」，觌就是见的意思，私觌就是私下里跟人家约见，『愉愉如也』。按照正式的礼仪，臣子出去外国是不能跟人私交的，当然这个私觌肯定不是跟外国私交，一定是什么？是受国君允许的，这是在允许的范围之内，跟人家相见，「愉愉如也」，就是非常轻松、非常愉快，因为这不是代表国君了，不是代表正式，是私下的，譬如说朋友见见面，在国家允许的范围之内，他的礼仪、仪容就非常的轻松。这是讲到孔子在外国出使，他的礼仪。

我们继续看下面一章，这下面一章是讲孔老夫子怎么穿着，圣人真的是什么都很讲究威仪，穿衣吃饭，样样都符合礼，都有规矩，不会乱。我们这些人没有学过礼的，那是什么？吃也不知该怎么吃，穿也不懂怎么穿，进退应对那就更不符合礼仪了，所以一定要学习。下面这一章讲到：

【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑。袗絺绤。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。狐貉之厚以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以吊。吉月。必朝服而朝。】

这个需要对一些字词进行破释，否则很多字可能我们都不认识。这个『君子不以绀緅饰』，君子就是讲孔子，实际上这也不光是专指孔子，按照礼，就一个符合礼的人，他都是这样来穿着的，这是指《周礼》。绀和緅都是颜色，绀，根据《雪公讲要》，「绀是深青而含赤色」，赤是红色，就是深青红色。「緅是深青而带微黑」，有点黑色的，这两个都是红的、黑的，这种颜色都属于所谓的祭服，就是祭祀用的。这个饰，「绀緅饰」，饰就是衣服的领口和袖口上的边缘，在古衣上面都绣着一个边，袖口、领口都有边，这叫饰。孔子穿的衣服，这里讲「不用绀緅二色饰边」，这个边缘不用这两种颜色，「因为绀饰是齐祭之服，緅饰是丧祭之服」，是祭服才会用这两种颜色来镶边的。这是根据《雪公讲要》，他也是引用孔安国的批注。

下面又讲到，『红紫不以为亵服』，这个亵服是内衣，也可以通指私居日常穿的衣服，家居的便服。这个亵服，孔子不用红色和紫色。为什么？根据古注讲，「皇疏朱注都以为红紫不是正色」，《皇疏》是皇侃，南北朝的大儒，他有个《论语义疏》，《朱注》就是朱子的《四书集注》，他们都这样以为，说红色、紫色不叫正色，按照古礼，这不是正色。「红紫不以为亵服」的意思就是，「亵服尚且不衣，正服当然不用红紫」，就是连内衣、连私居的衣服，我们都不要用红色、紫色，因为这不是正色，正服，正式的，譬如说上朝的服装那更不能用红色、紫色。孔子也曾说，「恶紫之夺朱也」，所以不用。恶是厌恶，紫色夺去了朱色，朱色是鲜红色。所以，他既然有这个话，可见得孔子对于红色、紫色都并不以为然，大概这也是一种古制。但凡穿衣、吃饭，夫子都循礼，绝不违犯礼，这是讲到颜色的取舍。

底下讲冬夏春秋，这是四季该怎么穿衣了。『当暑』就是正当暑天，『袗絺绤』，这个「袗」字作单字讲，就是单独的穿什么？穿「絺绤」。这个絺绤，实际上就是葛所做的布料，比较的薄，比较的凉快，暑天要穿凉快的衣服。这个絺就是细葛做的衣服，这个绤就是粗的葛做的衣服，这是用这些葛布做的单衣。『必表而出之』，根据孔安国的意思，这「表而出之」，就是穿在外面再加一个上衣，表就是穿在外面，表而出之。「刘宝楠举御览引郑注说」，这是雪公引刘宝楠的，刘宝楠举出《御览》里面的这部书又引郑康成的批注，这一个引一个，说到，「表即是表衣」，出就是出门，表衣就是外衣，出门的时候穿的。根据雪公的《讲要》当中说的，表衣就是指裼衣，就是指我们现在看到像我们恩师有时候夏天穿一个坎肩似的，很薄很薄的一个没有袖的那种，穿在外面，套在外面的那种衣服，那叫裼衣，套在葛衣外面，就是再穿一个坎肩，北方人说坎肩，没有袖的，就是无袖的外衣，所以叫表衣，表而出之。

雪公又讲到，「古人穿衣，先穿亲身的内衣，次加外衣」，有一件外衣，在夏天外衣就是刚才讲的葛布做的衣服，凉快。这层外衣，春秋叫袷褶，袷褶就是双层的外衣，跟我们现在讲的风衣，风衣往往是双层的，外面一层，里面还有一层里子，这个叫袷衣。夏天叫絺绤，这就是刚才讲的，比较凉快的葛布做的衣服。「冬天是裘」，裘就是皮衣，「又次加裼衣」，这个裼衣就是刚才讲的没有袖的褂子，套在外面，叫裼衣。「又次加礼服」，然后再穿上你正式的礼服，你上朝的时候穿朝服，祭祀的时候穿祭服，这是教我们这样穿衣服。又说到，「此处表衣，与下文缁衣素衣黄衣，都指的是裼衣」，下文讲到缁衣，缁是黑色的，素是白色的，黄是黄色的，不同颜色，不同的时候，不同的场合穿着，这都是裼衣，穿在外面。在家里穿就不需要穿裼衣，出门的时候就要加上外面这层，叫裼衣，就是无袖的外衣，所以叫「必表而出之」。

底下又讲，『缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘』，这个三种材料做的三种衣服，裘是皮衣，所谓「缁衣羔裘」，因为「羔裘是黑毛羊皮，与黑色的缁衣相称」，所以叫缁衣羔裘。「素衣麑裘」，「麑裘是小鹿皮，毛色近白」，白色的，「与素衣相称」。这是讲到外面的裼衣应该套在皮衣外面，冬天的时候加一个裼衣，加的裼衣的颜色要相称，不对称就又不好看了。狐裘是黄毛狐皮，与黄色的相称，所以穿狐裘的时候也套黄色的裼衣，或者叫表衣。根据「《皇疏》说，缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服」，上朝的时候穿比较浅黑色的朝服。「诸侯视朝与群臣同服」，诸侯和群臣穿着衣服是相同的，颜色相同，「孔子是鲁臣，所以也穿此服朝君」，去朝见君主。「国家如有凶荒，国君穿素服」，群臣随之也穿素服，「孔子是鲁臣，也穿素服」，这个素服就是麑裘，比较白的。在年终的时候，「举行蜡祭报功」，蜡祭是年终的时候祭百谷神，祭农神、祭百谷，这叫蜡祭。「象物色黄落，鲁君穿黄衣狐裘，孔子为臣，助蜡祭，也随君穿黄衣狐裘」。年终的时候蜡祭祭祀百谷，谷物是黄色的，我们也穿黄色，孔子为鲁君助祭，做为助祭的臣子，所以跟君主穿的衣服颜色相同。这是讲到这三种颜色的衣服。

下面经文上讲，『亵裘长，短右袂』，亵裘是家常便服，做得比较长，就可以保暖，所以叫「亵裘长」。「孔注」，就是孔安国批注，「短右袂，是右手的袖子较短」，这个家居的衣服，左右手的袖子不一样长，右手袖子比较短，便于做事，劳务比较方便，这都是古时候的衣服。底下又讲『必有寝衣』，这个寝，其实睡眠的时候，寝衣是睡眠时候的被子，它不是衣服，这个小卧被长度是一身又半，就是大概一点五倍，身长一点五倍。这样睡眠的时候因为被子比较长，可以折起来，折成一个被窝，睡也比较舒服，不会透风。有的古注，包括朱熹朱子他的批注，说这个寝衣就是睡衣，这个睡衣如果是一身又半，那太长了，这个不太合理。所以蕅益大师在批注里面讲的，这个寝衣就是被子，雪公讲的和蕅益大师的是一致的。雪公也是引汉儒的批注，这不应该是睡觉时候的睡衣，要不然就太可笑了。

好，我们继续看下文，『狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。』这个「狐貉」就是狐皮和貉皮，貉跟狐狸有点相似，牠的皮比狐狸还更加名贵。古时候富贵家穿的是狐貉的皮衣，这很保暖，又轻又保暖。「狐貉之厚」，厚的是暖和的，那部分用来做坐垫。我们坐在椅子上，它有一个小垫子，用这些皮做的，当然这是接待贵宾才用的，这是接待贵宾。所以狐貉之厚，皮很厚的那一部分用来做坐垫，这个「居」就是座位的意思，放在座位上。

「去丧，无所不佩」，这个去就是除去，就是除了在服丧期间不能佩戴这些玉、这些饰物之外，在服丧期满，不服丧的时候，就叫去丧，「无所不佩」，就是什么都可以戴了。古人身上都戴着一些饰物，装饰品，这些装饰品往往都有表法的意思。男子戴得最多的是玉，这代表什么？我们要像玉石那样，玉洁冰清，要有高尚的品格，宁为玉碎，不为瓦全，有这种意思。所以按照《礼记玉藻篇》上面说，「君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。」所以君子都要佩戴玉，没有理由，没有特定的理由，譬如说服丧期间就不佩玉了。不是这些原因，那我们的玉是不能离开身，常常佩戴着它是提醒自己，「君子于玉来比德」，我们的德行要像玉一样，要完好无瑕。

《礼记》上面也讲到「孔子佩象环」，这个象就是象牙，象牙上面有纹理，这就表示什么？表示文章，文章是自己的德行、自己的学问，可以表现出来的，所以象牙是白的，这是名贵的，佩着象牙，表示自己要有文章，你的德行、你的学问拿得出手，让我们能看得上，就是这个意思。环就是圆环，表示我们的德行、我们的学问是循环无有穷尽，要日日新，不能够自满。还有，「凡带必有佩玉，唯丧否」，我们所戴的这些饰物，必定有佩玉，有玉石，除了在服丧期间外，这都是《礼记》上讲的古礼。所以，这是讲到「去丧，无所不佩」。

「非帷裳，必杀之」，非帷裳，这个字念裳（音常），帷裳这两个字合在一起讲，就是我们看到古代的人上朝的时候，或者祭祀的时候穿的礼服。非帷裳就是指除了这些礼服以外，其它的衣服，必杀之，这个杀字，有的现在音都念杀（音沙），古音是念杀（音晒），什么意思？就是衣服缝合的那个缝合口，那个叫杀。根据王肃的批注，刚才讲到的三国时代的经学家，他批注说，「衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。」所有的衣服都要有一个缝口，只有天衣无缝，天人穿的衣服是没有缝口，那我们看，这衣服都有缝合的地方，这是一般的衣服。但是除了礼服以外，礼服你不能见到那个缝口，也就是在做礼服的时候，那个裁缝要特别的细致，真正要做到像天衣无缝那样，这是按照古礼。皇侃的《注疏》里面也讲，「杀谓缝之也」，就是缝口。

这里说明夫子在衣服穿着方面，都非常讲究古制，遵礼而行，真正是一丝不茍。儒家也讲究三千威仪，对于这么一点点细致的东西都能一丝不茍，我们可想而知，对大的那些行为、大的这些礼仪，那孔子更加严谨的遵守。所以我们要复兴圣贤教育，从这里我们体会，不能够忽略小事、小节。我们从这里看到很多的细节，当然现在可能不适用了，过去的礼服我们现在也不穿了，衣服也变了，颜色现在也都你喜欢穿什么就穿什么，大红大紫随你便了。但是现在问题是从经文当中，我们要体会它的精神所在，是告诉我们于小节处都不可忽略，你有这样的一种存心，你才能够真正恢复圣教，所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。

儒家讲的礼，佛家讲的戒，讲的威仪、讲律仪，都是一样。佛家讲律仪也讲不少，特别是出家人的礼仪，你看刚出家的沙弥就要守十戒、二十四门威仪，那个威仪已经相当细致了。莲池大师有辑录了《沙弥律仪要略》，弘赞律师，这是清朝弘赞律师他对于莲池大师的《沙弥律仪要略》做了一个《增注》，批注，注得很详细。我们恩师讲要落实四个根，这《沙弥律仪要略增注》是我们最好的教材。我们过去在二００八年，在中国安徽庐江华严讲堂，跟十多位法师在一起，我们也认真学习了《沙弥律仪要略增注》。蕅益大师他也有一个《沙弥律仪》，他是在莲池大师辑录的《沙弥律仪》基础上，对于有一些莲池大师疏忽的地方，进行了删补修正。蕅益大师他是律师，他深入律藏将近三十年，他律藏读过好几遍，从头到尾读，他还摘录了好像好多卷的律藏经文。很多人把蕅益大师也称为律师，他对戒律研究很深，他所编辑的《沙弥律仪》，我们也应该拿来做为参考，他的比莲池大师更短一点，更精简。

沙弥戒，戒和仪是两个不同的，戒是戒律，仪是威仪。沙弥戒基础上，出家人还要有比丘戒、菩萨戒。比丘戒有二百五十条，菩萨戒一般是用《梵网经菩萨心地戒品》十重、四十八轻戒，这里头戒律、威仪相当的多，真正要学习，深入学习把它记住都不容易，你每一条都做到，那是很不简单。在家的居士也受菩萨戒，他是受《优婆塞戒经》里面的六重、二十八轻戒。恩师老人家让我受了一个在家菩萨戒，说你得讲佛经，你要受个菩萨戒，搭个缦衣上台讲佛经，这样更庄严。这里二十八戒，这是六重、二十八轻，蕅益大师也有个批注。对于《梵网经》的十重、四十八轻，蕅益大师也有批注，《梵网经》不仅有批注，还有五重玄义，就是概要。如果想深入戒仪的同学，这些都是很好的参考教材。

佛门是讲「以戒为师」，佛当年去世之前，告诉阿难尊者，佛在世的时候，大家以佛为师；佛不在世的时候，要以戒为师。这个戒，最核心的就是佛所制定的戒律，那个是什么？佛他的行为，你把佛的行为记录下来，那就叫戒律。因为什么？圣人证得自性了，他性德自然流露，全都是最正确的、最完美的。我们凡人因为没证得自性，迷失了自性，所以要向圣人学习，先效法他的行为，所以把他的行为记录下来，做为我们自己的戒律。佛自己本身他需不需要这些戒律规范自己？不需要，他已经做到了，自然流露就是这样，只是后人弟子们把他的行为记录下来，称为戒律。就像你看「乡党第十」这一篇里面，弟子把孔子的这些行为记录下来，这就是礼。证得自性了，成圣人了，还需不需要这些礼仪规范？他不需要，但是他自自然然都合乎这礼，无不中礼，只是这些礼用来规范后人、规范初学的。我们没成圣人，必须按照规矩来学，先学得有那个样子，学像了，像久了，就是了，这是学戒、学礼的目的。所以学儒离不开学礼，学佛离不开学戒，没有礼就没有儒，没有戒也就没有佛了。这是谈到学礼的那个精神、意义。

底下我们接着讲，「羔裘玄冠，不以吊」，吊是吊丧的时候，孔子不穿着羔裘，羔裘是羊皮做的皮衣。玄冠，玄是黑色，羔裘那个颜色也是黑色的，不穿着这些黑色的衣服来吊丧。为什么？根据《孔注》，就是孔安国的批注，「丧主素，吉主玄，吉凶异服。」孔安国讲，做丧事的时候要素，是用素色，就是白的，浅颜色，不能用大黑大红这些颜色，这些黑的、红的是吉色，所以吉主玄。吉和凶要异服，吉事的时候，婚礼这是吉，婚礼穿的服装就不能跟丧礼穿的服装一样，这异服。

现在确实，大家因为没学礼，也没有礼了，往往婚礼穿的颜色是古时候丧礼穿的颜色，你看婚纱都是白的，这个就是没办法。因为什么？历朝历代建立政权，首先第一个事情制礼作乐，先要制定一套人们的行为规范，大家依循着这个礼，这样大家就有规矩，不会乱来了。像周公当时制定的《周礼》，都是这个意思。礼的形式，当然是可以改变，你要规定说白色是主吉的，黑色主凶的，也可以，你只要规定下来，大家就依循这个来做。但是你没有规定，那人民百姓无所适从，所以你喜欢用什么礼就什么礼。像丧礼，有的是披麻戴孝，那是用古制；有的是穿的衣服上戴条黑边，扎一个黑带子，那是跟外国礼，就是说现在没有一套正式的礼，所以只好随便你怎么用。所以我们很希望国家对这个方面重视，夫子非常讲究礼治，以礼治国，以德治国，这个比以法治国就更为的优胜。

夫子曾经讲过，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，人民百姓他懂得道德，能守着道德，你引导用道德来引导，用道德来教育他，用礼来规范他，人民百姓就自己懂得什么是羞耻，自己就归于正，这比法治、用政治的手腕来统治人民要好。如果是「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，用政治手段来引导、来统治，用刑法来规范，这是法治，确实治理得好，可以使人民百姓不敢犯罪。但是他免了罪，可是他无耻，他不知道什么是该做，什么不该做，什么是有道德的，什么没道德，这就没有耻心了，往往你法律一有漏洞他就钻。所以礼治对法治而言，礼治更为好，应该把法治做为礼治的一个辅助，就对了。所以，国家制定一套完整的，人民群众方方面面都可以遵循的礼，非常重要！

根据刘宝楠先生说的，「依旧礼，始死，吊者可用羔裘玄冠，然夫子于心未安，所以不用」。刘宝楠他找到了古礼，这是大儒，治学都非常严谨，力求是每一句都有出处。「羔裘玄冠，不以吊」，按照古礼，它没有规定，说你穿羊皮的皮衣、戴着黑色的帽子就不能去吊丧，没有这样规定，吊丧的人也可以用这种服装。孔子为什么不用？这是因为夫子他心非常细腻，在吊丧的时候，不忍心穿着吉服，羔裘玄冠是属于吉色，吊丧的时候他觉得穿这种颜色的服装于心不安，所以他不用这种颜色。在这些方面，这是属于礼的形式，是可以改变的。礼的精神、礼的实质和内涵，那不能改变。

礼的实质是什么？是德行、是恭敬，这个不能改。但是这些颜色的选择，衣服怎么穿，这些形式上可以改变，夫子在这里他等于给我们设立了新的一种礼。古礼虽然没有，但是他这样做，后后胜于前前，他这样做确实又比过去古礼更为好，更能表达他对于丧者、对于死者那种敬意。所以对于制礼的人，制作礼法，这是一个很好的例子，可以参考。我们制的礼一定是更适合现代人，而且在精神上更能体现出来，后后胜于前前。但是保留它的精神不变，精神就是一个字，敬而已矣。《孝经》上讲的，「礼者，敬而已矣」，敬人、敬事、敬物、敬祖先、敬鬼神、敬天地，毋不敬。

底下又说，「吉月，必朝服而朝」。这个吉月有不同的说法，根据孔安国批注，「吉月为月朔」，月朔就是一个月初一。也有的说，吉月是正月，就是一年的第一个月。《雪公讲要》里面讲吉月，他就干脆讲成正月的第一天，就是元旦，大年初一。孔子因为在鲁国曾经出仕，做过官，在元旦的时候朝服而朝。在元旦的时候，他穿着朝服，这是礼服，去朝贺，给人拜年，这是朝服而朝，这个非常符合情理。这一章我们就学到这里，这个是专门讲孔老夫子怎么穿着的，无处不合礼。