尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「子罕第九」，我们看第四章：
【子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。】
这一章的经文完全是讲道，夫子他道的境界。这个『子绝四』，在一般先儒的批注里头，说这个「绝四」就是绝底下讲的「意、必、固、我」这四样东西。从汉到宋，先儒都是这么个说法，这种说法当然也是正确的。但是在宋朝有一位郑汝谐先生，这位也是大儒，他有一个《论语意原》这本书，也是他对《论语》的心得，这个解释就与众不同，他说，「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣」。他这个意思又说得更深一层。在我们的师公李炳南老先生他的《论语讲要》当中，他引「程树德氏论语集释」，程树德老先生是近代的大儒，他有一部《论语集释》，这是很完整的《论语》批注的会集，程树德老先生「以为此解最胜」，也就是说郑汝谐先生讲得非常的好，胜过先儒的讲法，「恰合圣人地位」。郑汝谐他讲「子绝四」，不仅是杜绝「意必固我」这四样，而且连那个「毋」字也绝了。第一层先绝「意必固我」，第二层把「毋」字也绝了，就变成绝四，就是「毋意」、「毋必」、「毋固」、「毋我」了。程树德先生说，「因为仅绝意必固我」这四样，底下我们会解释什么叫「意必固我」，只绝这四样，「贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其『毋』」，光是绝意必固我，贤者，没有到圣人，贤人也能够做到。但是把那个「毋意」、「毋必」、「毋固」、「毋我」的毋字也绝了，这个就只有圣人才能做到，这个道理就讲得更深了。
我们先看看什么叫「意必固我」，这是我们修学当中的障碍，要把它杜绝，要放下。第一个是「意」，意就是心里头的念头。人心里总有念头，一有念头这就是意了，起心动念，我们说有意念了。这个意念一起来，就好像云彩障碍了太阳一样，把我们的自性给障住了。假如我们能够不起念头，这就是太阳当空，万里无云，光明遍照。我们的自性好比是悬空的太阳，太阳当空，光明遍照。但是因为有这些意念，而且意念很浓，就好像浓浓的乌云密布，把太阳光给挡住了。虽然挡住了太阳，太阳还在，太阳并没有因为云彩而消失掉，还在，本来就在，这是我们的本性，是没有动摇的。可是确实我们因为有这些乌云，也就没办法得到太阳的遍照，就是自性的受用得不到。所以要恢复自性，没有别的，就是把这些障碍给去除掉，第一个是意，所以叫「毋意」。毋意就是去除我们的念头，把这些乌云去掉，让自性光明显现出来。
人的自性本善本觉。在《中庸》里面讲的，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。天命之谓性是讲我们的自性的样子，这是我们真心本性，可是动了念头就产生了宇宙。真心本性里本来无一物，为什么现在有物了，有宇宙了，有这些林林总总宇宙万象？是因为我们的念头变现出来的，这个念头一产生，宇宙就现起来了。「率性之谓道」，就是让我们回归自性，学着把心空掉，把意念放下，不要去打妄想，不打妄想就能率性。率性是自然，你一起念头，一有个意念，这就不自然了，把自然给破坏掉了。意念里面更有分别执着，有喜怒哀乐，有贪瞋痴慢，种种的烦恼情绪，这一些意念是更重的障碍。所以夫子教人「志于道」，我们的志向是回归自性，成为圣人，从哪做起？转变意念，从这开始，放下我们心中的妄想，学着随顺自然的生活，这叫「毋意」。
第二个「必」，「毋必」，必，就是我必定是这样看法，我必须是这样做法，这个必是什么？就是我们的偏见，我们的执着，这个也不符合中庸之道。中庸它也是随顺自然的作用，用是讲用中，不偏左，也不偏右，用中，这就是「毋必」了。就是自己没有一个自己的意思，我对于一个事情不需要用自己的看法，随顺着众生，又能坚持性德，性德是本性中本有的，你不起念头的时候，性德就自然流露，你就懂得用中，这就是「毋必」。
第三个「毋固」，固是固执，它也是执着，这种固执是对一些事理的固执，不能变通。人一固执起来就没有智慧了，当然就不懂得用中了。孔子他毫不固执，能不固执，他就懂得用中。我们上一次讲《论语》里面，讲到第三章，说「子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众」。这第三章里面就看出他变通，这个麻冕就是，按《周礼》来讲，冕是帽子，帽子是用麻织成的，这是符合礼的。但是现在人都用纯来做帽子，纯就是丝织品，因为丝织品做起来比较容易，俭就是简易，用丝织品做帽子简易。可是我们依礼戴这个帽子，材料虽然不同，但是礼没有缺，所以孔子就随顺着众人，也用丝织品来做帽子，这简单又不违礼。你看，这就是用中，他不固执。固执的人他非要用麻来做，用丝织品做就不行，这是固执，固执就不合时宜，就会生烦恼。
尤其在「子路篇」里面，《论语子路》这篇就讲到，「子曰：言必信，行必果」，夫子讲求忠信，这是原则，做人要有忠信的原则，讲话必定要守信，「君子一言，驷马难追」，如果不守信，「人而无信，不知其可也」。行必果，就是我们做事要果决，不做则已，一做需要坚持到底，这都是属于忠信的原则。但是孔子说，「硁硁然，小人哉」。「言必信，行必果」，还属于小人，这个小人不是骂人的话，是讲心量比较狭小，不懂得变通的这种人，就叫小人。他也是一位难得的人，他也坚持忠信的原则，言必信，行必果。但夫子讲「硁硁然」，硁就是石头很坚硬的样子，我们讲死呆板，脑子很木实，不懂得变通，这种人就是「硁硁然，小人哉」。这小人是对大人而言，什么人是大人？心量大的，他是君子，是圣人。
大人是什么样子的？《孟子离娄篇》里头就讲到，「言不必信，行不必果，惟义所在」，这是大人。你看，这讲的言不必信，行不必果，岂不是跟忠信的原则相违逆了吗？言要信，行要果。孟子也讲，言有时候可以不需要坚持信，行也不必一定要做出个结果来，「唯义所在」，只要符合义就行了。《论语》讲信近于义，人能守信，当然他比较能够有义，但是义比信要高，信近于义，还不是义，只是近于义。一般人要守信才能够有义、道义，但是真正有义了，言也不必信。
最简单一个例子，夫子曾经到卫国，发现有一个臣子想要谋反，于是他就离开，要回卫国国都，想要报告卫国的君上。这臣子谋反，赶快就得去解决这个问题。结果那臣子知道了，立刻派兵把孔子围住，孔子一行人，不让孔子回国都，怕他泄露机密。这个臣子逼孔子发誓，说只要你发誓，你不回国都，我就可以放你走。孔子当场对他发誓，对天发誓，不回国都。那臣子知道，孔子是圣贤君子，言必信，他说话守信用的，而且圣人爱惜名节，不会做出无信的行为，所以相信孔子，就让他走了。兵撤了以后，孔子跟弟子们讲，现在我们就到卫国国都。子路一听：不行，你刚才已经对天发誓了，这岂不是不守信用了？夫子讲，被逼的时候发誓，那是可以不用坚守，而且这是什么，这里讲的言不必信，惟义所在。义就是该不该做，现在该做，为了大众的利益，为了天下人的利益，不是为自己，信也可以不要。这个是大人，不固执，开缘。
佛法里面讲戒律，杀盗淫妄酒这五戒，信是讲不妄语，你看夫子在这里是开戒、开缘，他没有破戒，为什么？他不是为自己。如果是说这些谎话骗人为自己的，那就是破戒，那就违礼了。可是他毫不是为自己，完全是为众生、为别人，自己连名节都可以放下，一点自私自利都没有。想到自己名节，这还是有个私心，连这一点私心都放下了，这是大人。这一点我们要学，得学他的义，不能只学，孔子也可以不守信，那我们也可以不守信了，那你搞错了。人家真正是为了义，连身命都可以不要，你行吗？你要是行，那你也可以。起心动念为着众生，所以那个标准就是以义做为标准，这就是不固执。所以毋固，夫子在这里做到了。当然一般来讲，言必信，行必果，这是我们应该提倡的，虽然夫子讲是「硁硁然，小人哉」，也是不错了。在春秋时代，夫子那个时代，你看很多弒君、弒父这些乱象发生，那一些人连小人都不够资格，小人还算是一个正派人。
在《论语》当中还有一段也讲得很有意思，从这里我们就看到了，夫子的不固执。「叶公语孔子曰」，这是《论语》的另外一段，这一个人叫叶公，他跟孔子讲，「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之」。吾党是他们那一类的人，可能是他们同乡的、同族的这种人，「有直躬者」，直躬就是很正直的人，心地很正直无私，这叫直躬者。这个人他父亲偷了人家的羊，「其父攘羊」，把人家的羊给偷走了，这个儿子去告发他父亲，「而子证之」，就是告发他父亲。叶公说，这个儿子是直躬者，是正直无私的，你看，大义灭亲。孔子怎么说？「孔子曰：吾党之直者异于是」，说我们所谓正直无私的人，跟你们那个人不同，我们是什么样的人？「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。
所以从这里我们可以细细体会夫子的这种存心，夫子坚持仁义的那种标准，自己父亲做了坏事，做为儿子该怎么办？这个问题我也曾经向人家请问过，假如你父亲偷了人家的羊，你有几个选择，第一个是告官，官府把你父亲拉起来审判。第二个，你把这个羊拉回去给那个被盗的人，可能是个邻居，跟邻居讲，对不起，我父亲偷了你家的羊，现在把羊还给你，会不会你是这么做？其实这两种答案都有人说。还有一种说的，我觉得是最高明的，他会怎么做？这儿子跟那个邻居（被盗的那个主人）去承认错误，说是我偷了您的羊，我知道自己做错了，向您忏悔，把羊还给您。明明是他父亲偷的羊，这儿子代他父亲去认罪，说我偷了，没有说我父亲偷了，这叫什么？子为父隐，隐恶，对于父母他的恶，我们帮他隐，父债子还，父罪，父的罪，子也去认，人家骂就骂我，不骂我的父亲，你看这种存心，更为厚道。而他父亲知道这种情形了，一定也会生惭愧心，你看自己的儿子代自己去认罪，给自己机会，让自己忏悔，父亲也能回头，父子之间之情并不因此而破裂，反而更加厚。这是夫子讲的「直在其中矣」，这个直才是真的直，没有固执，而里头蕴含着孝道。
父子之天性是至真至纯，能够尽孝，这就是仁，仁还高于义，道、德、仁、义，一个比一个高，道是最高的，你有道了，必定有德、有仁、有义。道没有了，你能守着德，你修德也可以，修德你就具有仁、有义。德没有了，你能讲仁，仁是什么？己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人，这是仁。义是什么？该不该做，不该做的就不做，该做的才做，这叫义，义就是宜也。仁比义还高，「孝弟也者，其为仁之本与」，仁之本是孝，所以「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。孔子的这种道德观念、价值观念，我们就能看到他真的一点不固执。不固执，不是说没有原则，还是讲原则，但是他能够顺着理、顺着情，合情合理。
最后一个是「毋我」，我就是自我，以为真有个我，这个概念是错误的，这叫我执。夫子他也是没有我执，他不会认为这个身体是我，你把身体当作我，这就是错误的，那叫身见，错误的一个知见，把身误为我了。你看夫子在《周易系辞传》里面说到，「精气为物，游魂为变」，精气就是讲的父精母卵，受精卵，成为这一个生命的物质载体，这是生命的起源，物质上的起源是受精卵。可是它是不是完整的生命？不是，还有一部分叫游魂，「游魂为变」，游魂就是讲灵魂，但是夫子讲游魂，比灵魂讲得更好，为什么？这个魂，佛法里称为神识，它并不灵，它胡里胡涂的，它乱投胎。如果是很灵，那它肯定会选择好的地方去，它不会乱投胎，谁不愿意投到好的地方去，投到人天善道，为什么有人投到三恶道？它不灵，魂昏昧，所以夫子称为游魂更加确切。它游是什么？飘动不定，这个神识在太空当中飘来飘去，速度很快，遇到有缘的父母就入胎了，这游魂为变。这变是什么？原来是人身，现在变成一个猪身，这就变了。为什么变成猪？造了恶业，善有善报，恶有恶报，造了猪的那个业，就变成猪身；造了鬼的业，就变成鬼身；造了地狱的业，就变成地狱身。
那什么业才会到三恶道去？简单来讲，贪瞋痴这三个业。如果我们愚痴，不明事理，对于圣贤教育也不肯学习，自以为是，固执己见，刚愎自用，这是愚痴的表现。特别是什么？不信因果，以为生命是断灭相，人死如灯灭，死了什么都没有了，这种说法是愚痴，将来投胎就变成畜生道，畜生愚痴。如果贪心重，我贪这些世间的五欲六尘的享受，财色名食睡，贪爱不舍，这是贪，贪这些东西，将来到饿鬼道去，鬼就是贪心。你看我们平时讲，这个人心怀鬼胎，心怀鬼胎是什么？心里有贪心，他就起那种见不得人的念头，这个念头都是因为贪婪造成的，这是鬼胎。现在就心怀鬼胎，将来当然就变成鬼了。瞋恚心重的人，老是发脾气，老是骂人，老是看人不顺眼，动不动就火冒三丈，这人将来堕地狱。还有一种就是嫉妒，嫉妒心强，这也是瞋恚的一种，也会堕地狱。
这是游魂为变，这身体是可以变来变去，可是那个魂没有变，在六道轮回当中，舍身受身，没有休止，根本的原因就在于把这个身执着为自己，所以在六道里面会受苦。你看，贪瞋痴怎么来的？都是为了身体，你贪五欲还不是为了身体的享受？享受得不到就生瞋恚，贪瞋痴根本的一个原因就是我执。夫子教我们，把我执放下，这个身你别当作是自己，那你就不会造那些业。身体不是自己，那是什么？身体是我的，不是我，就好像我的衣服，我的衣服不是我。我穿在身上的衣服，你看今天穿的这个衣服比较好看，下了台，可以换一件很普通的衣服，没那么好看。这衣服就像身体一样，换一个好的身你也不要觉得很快乐，继续好好的修善业；换来那个身不是很好，你也不要太悲伤，要发愤图强，要修善，反正那个身是暂短的，不是真正的我自己，在轮回当中可以换来换去。衣服穿久了也得换，身体也是，年头久了也得换。换什么身，跟我们造的业有关。
只要你有身的见解这个见，你就一定有受身，因为你对身还执着，所以你就肯定有身。假如我们把身见放下了，那你就出离六道轮回，你就不再舍身受身了，为什么？你已经不把身当作自己，你无身了，你可以化现一切身，我们讲化身，像圣人可以化身，佛菩萨化身。为什么？他不执着一个身，那他就有很多身。夫子他是无我了，这功夫很高，真的是圣人。在佛法里讲，阿罗汉就无我了。阿罗汉是在佛法里面，三个学位里面第一个学位，放下我执，执着没有了，他就证得阿罗汉，再往上是菩萨，最高的是佛，三大学位。夫子应该还没有成佛，但是菩萨应该有了，所以他已经无我了。
「意必固我」这四样，都与道相背离，所以我们修道，就在这四样障碍上去除，天天检点反省，慢慢淡化这四样东西，逐步逐步的学着没有执着、没有分别。放下我执，最初下手处就是放下自私自利，有我执就有自私自利，先从放下自私自利开始，念念先想别人。仁，仁爱的人是先想别人，这是仁。你先想别人，慢慢把自己忘了，我就忘了，虽没有真正到无我，你能忘我，也不错。最后把我执放下了，进而再突破分别，对一切事、一切物不要去分别它，分别它的好丑，分别是非善恶，不要分别这个。学着人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时，天天都好。
弘一大师在晚年，人家请他吃饭，菜做得咸了，他说咸有咸的味道；菜要是做得淡了，他说淡有淡的味道，咸淡都不分别了，你看他就是「毋必」、「毋固」，他内心没有我了，没有「我一定要怎么样」。最后再提升境界，把起心动念都放下，「毋意」，突破了这四样，就如夫子七十岁时候的境界，「从心所欲不踰矩」了，那真正是无往而不率性。在这个境界上再往上提升，连把这个「意必固我」放下的这个念头也放下，就是毋意、毋必、毋固、毋我，这个「毋」字也没有了。我们一般要学，先学毋意、毋必、毋固、毋我，但你还有个「毋」字这个念头在，我要去放下，还有点刻意，刻意也要放下，真正是率性，自然而然，「自然中自然相」，这个时候完全是大圣人的境界。所以宋儒郑汝谐先生讲到，「子绝四」，不仅是「意必固我」要绝掉，连「毋意、毋必、毋固、毋我」也绝了，这个看法更深刻。
我们来看蕅益大师的批注，「由诚意，故毋意。毋意，故毋必。毋必，故毋固。毋固，故毋我。细灭，故粗必随灭也。由达无我，方能诚意，不于妄境生妄惑。意，是惑。必、固，是业。我，是苦」。蕅益大师这个解释完全是用佛法，用佛法这一对照，意思就很明了。先看第一句，「由诚意，故毋意」，诚意是《大学》里面讲「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。什么叫诚意？曾国藩先生对诚字下了个定义，说「一念不生是谓诚」，我们心里头一个念头都没有，那叫诚。你还有一个念头，心还不够诚，诚里头是一念不生，心中是空空如也，这叫诚。至诚就能感通，感通是什么？跟宇宙一切众生感应道交。为什么？他自己没有念头，众生有感他就能有应。
就好像叩钟似的。钟，我们看到寺院里的钟，或者是看到磬，大磬，里头都是空的，它要是不空就敲不响了，一定得空它才能响。那它响也不是自己响，是别人叩它一下它才响，所谓「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。那个钟它在响，有它自己的意思吗？没有自己的意思，它也不是自己想响，谁的意思？那个叩钟人的意思，那个叩钟的人想叩，这是感，钟的响声是应。响的大小也不是它的意思，不是钟的意思，完全是叩钟人的意思。他想这个钟响大声点，他就叩大力一点；想这钟小声一点，就叩小声一点，你看钟没有意思，这是真正的诚。我们的心学得像这样，就诚意了，所以就毋意，心里头没有念头、没有意念，这就是毋意。
你说如果一个人没有念头，不是一天到晚傻傻的，什么都不会，那怎么生活？那不是，没有意念了，这时候心中生智慧。事情没来之前，你心里头真的一个念头不生；事情一来，你立刻知道该怎么做，这叫观照，智慧起用。你对事情看得清清楚楚，明明白白，处理起来妥妥当当，一点不会有瑕疵，非常的完满，这是智慧起用。日常生活中你就是随喜功德，恒顺众生，你没有自己的意思，别人的意思怎么做，你随着别人的意思做，在随顺众生的时候就觉悟众生。所以圣人跟众生和光同尘，不受众生的染污，为什么？他不动念头，就不受染污，动了念头就被染污了。不动念头，他不被染污，他就能够教化众生，就能觉悟众生。把这个念头放下，心中清净了，一念不生，清净无染，这毋意做到了，「故毋必」，你念头都没有了，当然你也不会有什么偏见。偏见是你的念头，你必定是这样看法，这叫偏见。「毋必，故毋固」，你也就不会固执，你会随顺众生，在一切时一切处，你能够让众生生欢喜心、生觉悟心。你帮助众生，你也没有一个念头说我在帮助众生，我要如何如何来使他觉悟，你没有这个念头。你有这个念头就落到意上来了，有意那就必定有必、有固、有我。
「我要去度众生」，这是很多学习传统文化的人，一开始学，就落到这个「意必固我」当中，「我要度我的家人，我那老爸天天吃肉，我看不顺眼，我要度他」。你看，这个意念起来了。有意就有必，我必须让他不吃肉，第二个必就起来了。第三，固也起来了，固是什么？老爸爱吃啥不给他买，天天教训他，「杀生吃肉，业障深重，将来你要堕地狱，你会偿命，今天吃牠半斤，来世偿还牠八两」，搞到一家人人心惶惶。这是固执，这是我，我非得要这样这样，这搞得家里就鸡犬不宁了。要知道，人家吃不吃肉，吃不吃素，那是人家自己发心，不能强迫，强迫那给人压力感，反而他会反弹，他会变本加厉，不可以。要懂得恒顺众生，即使让人做好事，让人觉悟，都不可以强迫，都不可以固执。在随顺众生的时候，你表演个好样子，我自己做好，做给你看，你看久了，你看明白了，你也就跟着我做了，这是最好的。而这当中都不要起一个「我一定要转化你」的念头，这都刻意了。所以毋意就不会有必。
我这过去也是有这个毛病，自己学了佛，学了这些传统文化，觉得特别好，赶快介绍给家人，而且自己给自己订好一个计划，三个月之内让家人怎么样，半年之内必须把家人转变成怎么样，自己订计划，这是必。所以搞到，一开始，像我父亲精神反弹，很多的烦恼就产生了。后来把这个放下了，放下他进步才快，你不刻意，往往收效更佳。我们讲，不知不觉不经意当中，竟然他们都转变了，你看多好。所以毋必就毋固，就不固执了，毋固就毋我。所以放下我执，从哪下手？放下固执开始，事事都能够随顺着别人，不要坚持自己的意见，这就是毋我，从毋固下手。
这里讲「细灭，故粗必随灭也」，这个细是细相，内心里面微细的念头，细相灭了，粗相肯定也跟着灭了，为什么？粗相是细相产生的。在佛法里面讲到的有三细相，有六粗相，这里略为介绍一下，这是出自于《大乘起信论》里面，马鸣菩萨作的。有一首偈子讲的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲三细六粗相，什么意思？三细相是讲最初无明现起的那个相状，这叫根本无明。现在科学家都在探讨宇宙怎么来的，生命怎么来的，佛法讲得就最彻底、最究竟，答案讲得特别的明白，怎么来的？是因为我们最初根本无明，这个根本无明是什么？就是念头的微动，就叫根本无明。三细相分别是无明业相；无明转相，转相也叫能见相；还有一个无明的境界相，境界相也叫所见相。业相，第一个，最初妄动，这是起惑。本来真心是本不动摇的，真心本性从来没有动摇过，从来没有这些妄动，现在忽然起了动，有了一个微细的念头，这叫无明。这个动是妄动，因为本来没有，现在忽然起来了，这叫妄动，这是业相。
现在量子科学家，他们也探索到这个深度了。诺贝尔物理学奖得主普朗克博士，是德国的著名量子物理学家，他就讲他几十年的量子科学的研究，终于证实，整个宇宙根本没有物质存在。我们现在所见到的物质是什么？物质都是由基本粒子组成，我们都知道物质由分子、由原子组成。原子里头有原子核，外面电子在围绕。原子核里头有中子、有质子。中子和质子又是由夸克组成。所以夸克和电子，现在我们说最小的物质单位，叫基本粒子，它是物质。夸克和电子又是由什么组成的？量子科学家们发现，它是由动组成的，就是动相，波动。波动不是物质，就是个动。普朗克他说，这个动就是我们意识心的动，是念头在动。
有念头，你看，这叫业相。有业相，就有见相，见相是能见相。有能见就有所见，所见是什么？境界相，这见相和境界相两个是一起产生的，它是一对，有能有所，能见、所见，它俩其实本来是一，都是由业相产生的，业相是它们的本来。能见相是生命的起源，我怎么来的？最初是那个能见，后来变成了我能见，那个是生命的起源。境界相是宇宙的起源，你看，宇宙和生命是这么来的，从动产生的。所以统统是虚妄的，因为什么？第一，它本来没有，本来是没有动的，真心本不动摇，所以本来没有宇宙也没有生命，这个境界叫大光明藏。忽然动了一念心，无明产生了，就有见相、有境界相，三细相就出生了。三细相又辗转加剧，变成了六粗相。
六粗相我们也简单介绍一下，这是比那细相要粗了。第一个是智相。智相是从三细相当中的第三个相，就是境界相，依这个境界相，我们看到境界了，这个时候不觉，无明不觉。你觉悟了知道它是假的，你就不要起念头。不觉，迷惑相续，就妄起分别。对于眼前的境界，你会分别它染和净，这是清净的相还是污染的相，是善还是恶，有分别了。对善，起了爱着，贪爱；对于不善的境界，就不爱了，就起了厌恶的心。这都是智相，你看这是分别执着。第二个粗相叫相续相。起了分别执着，如果立刻觉悟把它放下，就断掉了，以后再不起来了。可是前念分别，起执着了，结果第二念还是分别执着，念念在相续，它不断，这叫相续相。第三叫执取相。执取相是前面那个相现了，本来现很短，《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨告诉我们，说一弹指有三十二亿百千念，三十二亿乘上百、千，就是总共三百二十万亿，一弹指当中这么多的念头，念念相续。我们凡夫问题在于，在这个念念相续的起的境界相，我们的执着愈来愈深，对于这个境界我们执着它有苦乐的感受，所以起爱憎，这是执着，叫执取相。
第四是计名字相。我们不仅是执着境界，境界有净染、有善恶、有好丑这些分别，我们起这个执着，我们还给它起一个假名，立一个言说，这叫名字相。譬如说我们随便拿起一个东西，这是手表，见到这个手表，我们起了个念头，这个念头是什么？看见这个东西，最初这一念，还没有来得及分别执着，完了马上就，这是手表，第二念就说这是手表，你看分别起来了，这是手表，就不是其它的，这个是智相，六粗相开始。然后念念相续，一弹指三百二十万亿这么多念头，都是执着这是手表。然后执取相，这个手表不错，我喜欢它，执取相，我要，这是爱取。然后还计一个假名，给它起一个名叫手表，本来这个没有名字，我们给它起了名字叫手表，然后执着它就是手表。那手表是假名，真名没有。你看《道德经》老子也会说，「道可道，非常道。名可名，非常名」，可道出来的，就是可讲出来的，可名的，你可以给它起一个名字的，那都不是常道、不是常名，而是假名，言说戏论而已。
这四相就是起惑，底下造业了，第五是「起业相」，依着这些分别执着，依着这些假名起执着，造种种业。譬如说这手表我看到了，我起了贪爱心，这手表这么漂亮，我要它，想偷了，那就不得了，那造恶业了。即使你没想去偷，你想去把它获得，以正当的手法获得，还是造业，只是这个业不算是恶业，但是只要你有造作就是业，言语行为乃至起心动念都是造业。造业就有果报，有因就有果，第六就是果，「业系苦」，这第六相。生死当中的苦难，这十二因缘里面讲到的生老病死苦。十二因缘最初就是无明，无明起了，就行，开始起惑造业，最后受果报，在六道当中酬偿业报，不得自在，这是六粗相。我们要出轮回，要断根本的业因，轮回的根本业因是什么？无明。所以十二因缘里面你看，你断了无明，后面行、识、名色、六入、爱、取、有等等，生、老、病、死，这都没有了，无明是根本。无明是细相，「细灭，故粗必随灭也」，是讲这个道理。蕅益大师讲细相灭了，根本灭了，当然枝末就没有了。
但是话又说回来，要断这根本无明可不容易。你说你真能不起念头吗？境界现前了，能心不动吗？这个不容易，太难了！所以我们怎么做？佛法有个特别法门，就是教我们念阿弥陀佛，让我们的心系在一句佛号上，不管什么境界相现前，不管它，我是起念头了，但是我念念都是起阿弥陀佛的念头。这净念相继，最后念着念着，所有境界相都没有了，只剩一句佛号，平平妥妥念下去，也不知道谁在念佛了，也不知道念的是阿弥陀佛，这句佛号也没有了，能念的和所念的都没有了，最后能所放掉了，这就入圣人的境界了。这个方法叫巧入无生，暗合道妙，不知不觉当中把这细相都灭掉了，粗相那更加没有了，细灭，则粗必随灭也，念着，所有尘劳烦恼，这个「意必固我」统统脱落，不知不觉当中脱落，连「毋意、毋必、毋固、毋我」，这个脱落的相也都脱落了，这个绝四，「子绝四」，就用念阿弥陀佛的方法最妙。一般人即使能够破意、必、固、我，但是毋意、毋必、毋固、毋我又是一层关口，那个破不了，还是有能有所。为什么？我要破掉那个意，我要破掉那个必、那个固、那个我，这不还是有能破和所破吗？能、所还是二，没有一，这个关口不容易突破。一句佛号念下去，最后不知不觉就突破了，这个方法妙！
下面蕅益大师又说，「由达无我，方能诚意」，这无我是没有我执了，阿罗汉所证得的境界。证得阿罗汉，你真正叫诚意，没证阿罗汉之前，那意还不能够说十分的诚。「不于妄境生妄惑」，境界都是虚妄的，为什么？刚才讲的，你念头所生的，这宇宙怎么来的？念头来的。太空物理学里面弦理论讲，宇宙万物都是振动，振动产生的，妄境，只有动，啥都没有，根本没有实体，妄境。对着妄境我们生妄惑，以为它真有，这就是迷惑，这个迷惑也是虚妄的，为什么？本来没有，真心里面没有这个虚妄的迷惑。把惑和境界相都放下了，无明你看，三细相里头，能见相和境界相都放下了，业相自然就容易破掉。
所以这里讲，「意是惑」，毋意的意是惑，无明起惑。「必、固，是业」，我必须怎么样，我固执，这是造业，分别执着是造业。「我是苦」。惑业苦，这是六道轮回里面的根本原因，蕅益大师把夫子所绝之四样，用惑业苦来说明，很明了。我是苦，为什么？受这个身，受身就是轮回，在轮回里面酬偿业报，受苦。你没有身就不受苦，有身就得受苦，惑业苦。苦了又更加起惑，又更加造业，又更大的苦，所以在六道里面轮回不休，太悲惨了！所以佛劝我们要出六道，这就斩绝了苦难，从根本上斩绝。当然这四样，「意必固我」，蕅益大师这里讲到的是最高的那个境界，是我们的目标，那我们下手处，还要一点一点来，每天检点反省，就是淡化自己的固执，淡化自己的私心，淡化分别执着，让自己心里头的念头愈少愈好，心愈清净愈好。这每天要做的事情，都是在「意必固我」上面下功夫。修学功夫的浅深，就在于你这四样「意必固我」，是不是淡了。
好，我们来看第五章：
【子畏于匡。曰。文王既没。文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。】
孔子这段话是在他老人家周游列国的时候，经过匡地这个地方说的。在夫子来匡地之前，鲁国季氏家的家臣阳虎曾经入侵匡城，就是来到这个地方，施以暴虐，虐待百姓，所以匡地的人对于阳虎是深恶痛绝。孔子的相貌跟阳虎很相似，过去又没有什么报纸、电视，也没有拍照，所以人们对于相貌印象并不是那么深，大家都看他是阳虎的样子，以为孔子就是阳虎。所以孔子经过匡地的时候，就遭到匡人围禁了五天，把他拘禁起来。夫子他这个样子有点像阳虎，正巧那时候给孔子驾车的弟子叫颜克，当年颜克也是为阳虎驾车的，大家因为认出颜克，所以断定孔子就是阳虎，好家伙，就把他给扣留起来。所以夫子在这里讲，『子畏于匡』，这个畏，不是作畏惧的意思来讲，夫子是勇者无畏，他怎么会畏惧？这个畏是讲被拘留了，被拘禁起来，是这么一个意思。
在《雪公讲要》里头，他也引用前人一些文献，讲夫子畏于匡，实际上是拘于匡，就是被拘禁起来，拘禁了五天，所以这个畏就不是作畏惧的意思来讲。这个话就是说，孔子被匡人给误会了，包围起来了。当然一时也解释不清楚，这时候情况也很险恶，匡人要报复，终于找到机会了，以为他是阳虎，甚至要把孔子杀掉来雪恨。夫子就讲了这段话，这个也是自己志向的表白，也是安慰自己的弟子们，让弟子们也不必恐惧，自有天命。他这是讲，如果天不丧斯文，上天没有把我这圣贤道脉给斩绝的话，我不会死的，匡人不会拿我怎么样。如果天真是丧斯文了，这个文就是讲圣贤的道脉、法脉，如果天要斩绝这个法脉，那也轮不到我孔子来学了，早就该灭了。
所以在《论语集解》里头，这是三国时代何晏批注的，他引「马融曰」，马融是郑康成的老师，他注《论语》当中说，「如予何者」，这是指『天之未丧斯文也，匡人其如予何』，这个如予何是什么意思？「犹言奈我何也」，天既然不会使斯文丧绝，那匡人又奈我何？所以「天之未丧此文也，则我当传之」，我就应该传这个文，这个法脉我能传下去。「匡人欲奈我何」，匡人能拿我怎么样？「言其不能违天而害己也」，其是指匡人，孔子说匡人不可能违反天意来害我的。你看看孔子的自信。他直下承当，我来这个世间就是来承传圣贤道脉，如果上天不是想把这个道脉给斩绝了，他不会害我的，我不会死的，何等的气慨！这个志向我们应该学习，人立了志，他就是大勇无畏，把自己的身命交给天来办了，天来安排。如果我能留在世间帮助弘传正法道脉，那我乐意，宁愿在这个世间受点苦，在所不惜，在所不辞。如果是上天觉得没有办法在世间再流传什么正法了，让我死，我也欢欢喜喜去，在所无憾。你看这种乐天知命，命是他的使命，孔子知道自己使命，所以他一点畏惧心都没有。
讲到这个文，夫子讲，『文王既没，文不在兹乎』，文王是周文王，周文王是继承尧舜禹汤之道，古圣先贤之道，周文王继承了，他们都是圣人。文王已经去世了，「没」是去世了，不在了，这个道还有武王继承，武王是文王的儿子，还有周公，周公是武王的弟弟，也是文王的儿子，都是圣人，使到这个道脉相继不绝。所以文在兹，这个文就是圣贤的道脉、圣贤的教诲。所以中国人讲文化，这个文化的「文」字，不是普通的，就是讲古圣先贤传下来的这种教化。传到孔子那里已经是八百年后了，周朝八百年，夫子是在周朝末年。夫子能够传承尧舜禹汤、文王、武王、周公之道，所以文在兹。这个「文不在兹乎」是反问，那是强调文在兹，在谁身上？在孔子身上，兹就是这里，孔子这里还是在传承着中华圣贤文化。这一句也表明了夫子对于文化传承的责任感、使命感，这个我们要学习。我们来这世间没别的，就是来传承文化，这是上天赋予我们的使命，既然上天还让我这一天活着，证明上天就不希望让这个文化断绝。你有这种使命感，你哪能不成就？
所以这底下讲，『天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也』，就是讲天如果有意要灭除文化道统，丧就是灭除，斯就是这个，这个文就是文化道统。以后我们讲到斯文、斯文，都把它的意思已经引到别的地方了，说这个人很斯文，其实斯文本意是讲这个文，这个文化道统。如果天要灭绝这个文化道统，「后死者不得与于斯文也」，就是我，这个后死者就是后来者，孔子是后来者，相对于文王、武王、周公来讲，他是后死者，那就不得学道，不得知这个文化了，就是这个意思。这话倒过来讲，孔子已经得知这个文化道统，正说明天没有意思要灭除文化道统，而是有意思把这个文化道统传下去，可见天意是要保留这个文化，现在由我来传了。你看夫子承当，可贵！学儒，就要学得像孔子一样，学贵立志，立志是我要去承当，直下去承当起传承文化道统这个使命。所以这里讲「天之未丧斯文也」，既然天有意还保留这个文化，由我来传，那我将来还有命，「匡人其如予何」，匡人怎么能够把我给杀害？
夫子这个话在《论语》中不止讲一次，每次遇到绝境的时候，夫子就流露出这样的一种志气，这是真正感动天地，不因临难而变节。像夫子过宋国，被司马桓魋有意要杀害他，夫子也说「桓魋其如予何？」「天生德于予，桓魋其如予何？」天把我生下来到这世间，就是来传承道德，这司马桓魋一个小人，他会拿我怎么样？夫子在陈蔡绝粮那个时候，大家险些饿死，你看还是这样的镇静自若，都是因为他这种使命感成就他的定力。夫子这么一讲话，匡人一听，他们也听明白了，知道这不是阳虎，因为阳虎不可能说出这样的话。这种话，不是圣人谁能说得出来？阳虎一个小人，怎么能说出这样的话？所以就不言而自明，也就解围了。所以圣人真正他担当为上天弘化的使命，自自然然化险为夷，无所畏惧。
这里我们最重要的要学习夫子那种以道自任的使命感，深信天不丧斯文。传统文化流传到现在四、五千年，会断绝吗？不会！要断绝，早该断绝了。历史上多少的浩劫都不能使它断绝，现在到我们这一代，我们也要传承下去，深信只要我们发心立志传承圣贤文化道统，即使再大的灾难，也奈我们无何，为什么？我们有这个使命。像佛法里面讲，末法有九千年，现在还有九千年，刚过了一千年。佛法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，后面末法一万年。那我们现在距离佛灭度三千年，所以后面还有九千年，九千年的佛法要传承，天不丧斯文。所以有的人说，现在这个世界末日怎么办，大灾难怎么办？还有人讲二０一二年底会有大灾难，因为玛雅人的预言只预言到二０一二年年底。我们学了佛，不害怕，知道天不丧斯文，灾难可能会有，可能很大，但是绝对不会灭绝人类，更不会灭绝文化道统。但是我们自己要担当起来，在苦难的时代还要传承，传灯。
蕅益大师批注当中讲，「道脉流通，即是文。非谦词也。如此自信，何尝有畏」。这个道就是圣贤之道，道脉就好像家族的血脉一样，一代传一代，圣贤的文化也要一代传一代，这叫流通。通就是不滞，它不止，必定是会有，每一个时代有人来传它的道脉，这叫文。文，落在谁身上？谁去传承？我们学了这一段，不要看看别人，是不是你？是不是他？那就错了，那你没真学孔子。真学孔子，这个责任不要推给外人，直下承当，我来承传。要求别人不如要求自己，这就对了，每一个人都要有这种责任感和使命感。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每个人都能做像尧、像舜那样的大圣人，为什么我不行？所以有时候该谦虚得谦虚，不该谦虚的就不要推诿，自己要承当。夫子在这里讲的这个文，「文王既没，文不在兹乎」，这不是谦词，自己承当，责无旁贷。「如此自信，何尝有畏？」你真正有这样的自信，你不会有畏惧。
这个自信就是对自己的信心，信什么？第一个就是信自己本来是圣贤，跟圣贤没有差异。孟子讲的「人皆可以为尧舜」；佛家讲「众生皆有如来智慧德相」，这刚刚讲的是《华严经》；《圆觉经》里讲的「众生本来是佛」，我们得信这个。众生是谁？是自己，自己本来是佛，本来具足如来智慧德相，本来都可以成为尧舜。本来是佛，现在想要去作佛，岂能说作不了佛？肯定可以，你真的发起这个大心要作佛，佛门里讲的这叫菩提心，你发菩提心了。发菩提心，昙鸾大师，这也是净土宗的一位大师，他批注《往生论》里面讲，发菩提心是什么？就是「愿作佛心」，你真愿了，你愿意作佛，从现在开始我愿意作佛，那就是发菩提心。
像惠能大师，你看他一个字不认识，没有文化，没有读过书，不认识字，家里穷，靠砍柴为生。担柴的时候路经读书人的窗口，听到里头有人念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，豁然有悟，而且他把这意思能说出来。读书人觉得这个人不简单，没有文化，居然能够听懂这个经的意思，有善根。鼓励他去五祖（黄梅五祖）会下求法，六祖就去了。惠能大师当年二十四岁，广东人，在古代唐朝时期，广东那是属于南蛮之地，没文化落后地区。到了湖北黄梅见了五祖，五祖问你哪来的？他说广东来的。哦，南蛮之地，故意考验他。说你来做什么？他说弟子想来求作佛的。五祖恐怕在寺院里那么久，见了这么多人来拜访他，没人跟他说我来作佛的。一般的入佛门，可能他求佛菩萨保佑保佑，自己能升官发财，自己身体健康，儿孙平安，这个很多，来求作佛的，太少太少！所以五祖就考他，故意看不起他，说你这獦獠，獦獠是骂人的话，南方人没文化的野蛮人，獦獠，说你这獦獠还想作佛？六祖当年也很心平气和，五祖跟他这么一说，他就说人虽有南北，佛性何分南北？你看这人真有自信！人是有南北之分，佛性没有南北的分别，人人皆可作佛，所以我来作佛。你看看！能立大志，他就能得大果，最后果然他就大彻大悟了，二十四岁就成祖师爷了，六祖，禅宗六祖。
这个大彻大悟的境界就是成佛的境界，他真的成就了，有愿必成，就怕你没这个愿，所以为什么没这个愿？自信心不足，作佛，我这业障深重，我这习气毛病一大堆，恐怕这一生没指望了。没自信心不行，要有自信心，自信不是傲慢，是你愿意承当。然后你就努力精进的修学，把那个不成佛的因素去除掉。太阳当空，乌云密布，现在挡住太阳了，把乌云给扫除掉，自性光明现前了，那就成佛了。这个志向是真的话，无论在什么样的境界当中，志向都不改，真正是「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」。再贫贱、再多的苦难，志向不改；在富贵在享乐当中也不迷失、不堕落；遇到威势强迫也不改节，这就是真正你的志向定了。这是教我们学习夫子的那种立志，那就自然有大无畏。
下面我们来看一下第六章：
【大宰问于子贡曰。夫子圣者与。何其多能也。子贡曰。固天纵之将圣。又多能也。子闻之曰。大宰知我乎。吾少也贱。故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。】
这个『大宰』是一个官职的名字，这是一个人，是大宰的这个官职。因为在春秋时期，宋国、鲁国、陈国、吴国等国都有大宰这个官职，所以这个大宰不知是哪个国家的大宰，那就无可考了。这位大宰见到孔子才华很多，所以问子贡，说『夫子圣者与』，孔夫子是不是圣人？『何其多能也』，为什么他这么多能，他才华这么多？他的意思想到，圣人是多能的，唯有多能才能成就圣人，这是他的一个想法，所以问子贡。
『子贡曰：固天纵之将圣。』这个「纵」意思就是不为限量，也就是说天给予他很多，不限量他，叫「天纵之」，也就是天要使孔子成圣人，所以赋予他很多的才艺，这是子贡的意思。『子闻之曰』，孔子听到这个话，他有一个评论，说『大宰知我乎』，大宰知不知道我？真正知道孔子的人很少，孔子在这里就大宰对他的评论，说他很多能，他就讲了自己的一个看法，解释为什么自己多能。他说自己是『少也贱』，小的时候很贫贱，『故多能鄙事』，「鄙事」就是小事、小手艺。这既是谦虚，也是事实，很多的手艺，当时孔子自己亲力亲为要去做，因为家里穷，什么都得自己做，结果都学会了。所以「多能鄙事」，这些事情会的很多。但是下面说的是经典，核心了，『君子多乎哉，不多也』，这些所谓的才艺跟修道、跟治国平天下有没有关系？这君子，不仅是圣人，连君子也如此，「多乎哉」，是不是一定要多才艺才能成为君子？「不多也」，不必。也就是说，你不必要学很多才艺，才能成为君子，才能成为圣人，才能治国平天下，讲的这个意思，这是核心。换句话说，大宰和子贡都误解了孔子，他们都以为圣人成道了，都是因为他们很多才艺，以多能为圣，这看错了、误解了，这不知孔子真正的境界。
你要知道圣人不是靠多能成就的，但是成了圣人必定多能，这是肯定的。最明显的，刚才讲的六祖惠能大师，他不识字，他一无所能，一无所知，这种人他心清净，所以你看他见五祖说，「弟子心中常生智慧」，智慧哪来的？清净心生的。清净心是什么？无知无能，你就有清净心。你有所知、有所能，必定有所不知、有所不能，你心里头有东西了，装了东西就不清净。六祖的心里不装东西，这个可贵，所以他很容易开悟。开悟了，五祖就把衣钵传给他了，不识字也不要紧，就是「君子多能乎哉？不多也」，不需要，识字都不需要。开不开悟的事情，成圣人这桩事情，跟你识字不识字没多大关系，这六祖给我们示现的。
可是他成了圣人，开悟了，成佛了，他就无所不知，无所不能。你看这经上记载的，无尽藏比丘尼拿着《涅盘经》来请教六祖惠能大师。惠能大师说我不识字，妳读给我听，我讲给妳听。无尽藏比丘尼把这经文读给他一段，他就给她讲这段的意思，六祖一听就明白，把意思讲给她听，最后无尽藏比丘尼她开悟了。我们很奇怪，无尽藏比丘尼也问，你不识字，你怎么懂得这个经的意思？六祖说，见性成佛开悟的事情，与识字不识字没什么关系，「君子多乎哉，不多也」，就是这个意思，所以别搞错了。语言文字是个工具，叫「指月之指」，就是告诉你月亮在天上，你看月亮在那，告诉你，指月的手指，让你顺着手指去看月亮。你看月亮了，才真正见性了、开悟了，你可别说这手指是月亮，你把我手指当月亮，那搞错了，着文字相了。所以圣人多能，你不要把那多能就当作圣人，你着了才艺的相。
蕅益大师有一段评论，我们简单读一读，「固天纵之为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳，岂可将圣人只是多能者耶？此必已闻一以贯之，故能如此答话。然在夫子，的确不敢承当圣人二字，故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。」这是蕅益大师讲，子贡讲「固天纵之将圣」，这是「固天纵之」当作一句，子贡讲夫子是天给他赋予这样的一个才华、才能，多能。这里的意思蕴含着什么？「岂可将圣人只是多能者」哉？所以圣人不是说多能就是圣人，圣人必定多能，但是不能以多能来鉴定他是不是圣人。这是子贡已经听过了夫子一以贯之的话，夫子在《论语》里面讲到，「吾道一以贯之」，这是一道，一就不二，这是教我们学道要一门深入就能贯通。所以我们不要学很多门，学的门多了，反而不容易贯通，学一门就一以贯之，所以他这样答。在夫子来讲，他很谦虚，不敢自认为是圣人，不敢承当，但是他说自己是多能倒是可以，为什么？多能是「甚鄙甚贱」，小的时候因为贫贱才会多能，「决非君子之道」。这是让我们认识清楚，学道可不要学那些才艺，学才艺不是学道，这是让我们学道。学道是什么？学放下，放下妄想分别执着，你就一以贯之。大宰不明白如何成圣，所以他这个问话确实问得不够水平，他说跟「党人见识」，就是前面讲的达巷党人赞叹孔子「大哉孔子」，这个见识，两者「天地悬隔」，差别很远。这一章重点在于教我们，我们立志成圣，最重要的，不要好高骛远，学很多很多才华能力，那个不是成道的方法。关键你要一以贯之，一门深入，真正能放下，你回归本性了，本性中具足无量才艺，你自然就能通了。
好，现在时间到了，我们就学习到此地。从下周开始，我们要有出行到马来西亚，到澳洲，中间可能要中断《论语》的学习，中断估计一段时间，暂时候通知。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！