标题：圣严法师：禅门修证指要 入道方便（二）方寸论 内容： 禅门修证指要 入道方便(二)方寸论夫百千法门,同归方寸。 河沙妙德,总在心源。 一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。 一切烦恼业障,本来空寂,一切因果皆如梦幻。 无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等。 大道虚旷,绝思绝虑。 如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。 汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪瞋,莫怀悉虑,荡荡无碍. 任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。 快乐无尤,故名为佛。 (法融)师(问)曰:心既具足,何者是佛,何者是心? 祖(答)曰:非心不问佛,问佛非不心。 (法融)师(问)曰:既不许观行,於境起时,如何对治? 祖(答)曰:境缘无好丑,好丑起於心,心若不强名,妄情从何起? 妄情既不起,真心任徧知。 汝但随心自在,无復对治,即名常住法身,无有变易。 吾受璨大师教法门,今付於汝。 (录自《景德傅灯录》卷四、大正五一二二七上中)对严识四祖道信(信纪五八O六五一)在中国禅宗史上,是一位很重要的人物,他继承了他以前的各种禅观思想,包括小乘、大乘乃至智头等的思想,却未将天台宗那样的禅观组织接受下来,反而依《楞伽经》的佛心及《文殊说般若经》的一行三昧,主张念佛心是佛。 又由於道信在江南游学时,受到大小品般若经弘傅的影响,也有教大众念摩诃般若波罗蜜而退贼的傅说。 因此,初祖达摩以四卷《楞伽经》印心,六祖慧能以《金刚经》印心的中间,四祖道信是一位承先启后而将这两种倾向同时提起的人。 被集於《楞伽师资记》第五篇的,是研究并介绍道信禅思想的最佳资料。 从其所引经典名称内容之广,可以看出他是一位禅教并重的大师。 例如除了上述的《楞伽经》、《文殊说般若经》、尚有《普贤观经》、《大品般若经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《观无量寿经》、《维摩经》、《遗教经》、《法句经》等,乃至强用老庄而批评老庄,说庄子犹滞一也,及老子滞於精识也。 可见他是以道家的守一及窈窈冥冥为坐禅的入门方便,同时又指出了入门之后,必须扬弃老庄的滞执。 庄子说天地一指,万物一马,是滞於一;老子的窈兮冥兮,其中有精,是表示外虽亡相,内尚存心,这都不是究竟,但其受到老庄的影响到很显然。 达摩的二入四行,是偏重於行入的四种行,理入部分的叙述却不够多。 在道信的之中,则弥补了达摩所述的不足,偏重於理入方法的介绍,为后世的修行者铺了从悟理而进禅门的大路。 但其虽说离心无别有佛,离佛无别有心。 ,大道虚旷,绝思绝虑,尚未发挥不立文字的禅风,并且可说,他的主要修行方法,仍是止观的范围。 从道信的思想体系而论,他说:一旦进入泯然无相,平等不二。 的位置,那便是真实法性之身,也名为正法、佛性、实性、实际、净土、本觉、涅槃界、般若等。 又说:由直观身心、不生不灭,平等无二即可入於无生法忍的正理。 可知他是立足於性宗的立场而接受空宗的思想,这正好是天台宗及后世禅宗的态度。 当然,他的所表示的,例如讲方寸、本来空寂、平等,均与相同。 莫作观行,亦莫澄心。 则较常住於止,心则沈没;久住於观,心则散乱。 的说法,更接近於六祖以后的禅宗。 至於不作诸善,不作诸恶。 则与《坛论》所说不思善,不思恶的态度相接了。 显然地,四祖这两篇文字,均系后人依据傅诵而作成的记录。 从文字结构盾,比较清晰,文段很长,约有三千五六百字,颇有段落不清、文羲支离之感。 可是《楞伽师资记》撰成於七二O年顷,距道信去世(六五一)不过七十年,所以成文的年代较古。 《景德傅灯录》法融条中收有道信的,《景德录》则成於宋真宗景德年间(西纪一OO四一OO七)。 在《景德录》中并没有这个题目,乃是一段语录的傅抄。 本书根据四祖重视方寸,所以借作文题。 四祖道信的傅记资料,可以参看《续高僧傅》卷二十附编《傅法宝记》(本正八五)、《历代法宝记》(大正五一)、《景德傅灯录》卷三(大正五一)等。 他的俗家姓司马,原籍河内(河南省沁阳县),后迁到蔪州的广济县。 七岁出家,五年后到岏公山(安徽省潛山县西北)从三祖僧璨学禅法十年,在道信二十一岁顷,三祖去了罗浮山,道信便度其独自修行的生活。 到了大业年间(六O五六一七),道信才为政府承认出家,住到吉州(江西省吉安县),逢盗贼转城七十馀日,道信劝大众念摩诃般若,贼才散退。 接著在江西的庐山大林寺一住十年,这段时期,使他接触到了般若及天台宗的禅法。 所以他大约在三十岁左右时,即已受到佛教界的尊敬了。 后来到了黄梅的双峯山,一住就是三十馀年,诸州学者,无远不至。 《历代法宝记》说唐太宗曾四次勅召道信入京,道信均以辞老不去,甚至宁可被来使斩头而去,此心终不去。 此为后代禅宗大德不近王臣一个榜样。 同时也将以往的禅师独自生活於岩壑的风格,转变成了集合数百人共住一个道场的风气。 此为后来百丈开创业林作了预备工作。 由於道宣的《续高僧傅》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨,以致近世学者间有人怀疑道信的傅承。 其实这是不必置疑的,因为僧璨傅道信,是五祖弘忍门下所公认的。 弘忍在世时,一定已有所傅,这才能成立禅宗傅承的系谱。 禅与密,极端重视傅承,而且也无法假冒、不许假冒,有德的禅师也不可能假冒。 这一点为印顺博士所极力强调的。 (参见《中国禅宗史》四六及四七页) 发布时间：2026-06-27 11:54:16 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/118035