标题：海云继梦：华严经经首 第二十卷 内容： 华严经经首第二十卷海云继梦和上今天我们再看经文第九页，《经首》的经文第九页倒数第三行。 我们先念一段经文，大家对对地方。 慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬。 我们先看这个部分，这里这段经文是这些二十位大菩萨的境界，他讲这个菩萨的境界。 这个菩萨，我们首先回复一下前面经文他所讲的。 这个经首是我跟它取的名字，经首的两个字的意思是法界经典的最前面的那一段，《华严经》可以称为一切经文的领袖，它是万王之王，那么它经文的最前面这一段，我们就把它叫经首。 它不只是《华严经》的经首，是一切真理的第一幕，真理的存在的第一幕。 按照我们的基本定义来讲，所谓真理是跟生命有关的；跟生命无关的真理，它叫物理不叫真理。 所以真理事实上就是生命的真相，就是真理的第一幕，第一个显现出来的，那个生命的真相。 那这样跟你讲这个生命的真相，你未必会心服口服，你也未必能够真正的接纳，这是为什么？ 因为你不了解生命是什么。 生命，我们从修行的立场来讲，就是要到达止于至善的这个目标。 那么生命到达止于至善以后，是不是就结束了？ 这大概一般人不去想它了，反正你证得空性以后啊就the end，下面就不谈了。 白雪公主啊就挽着白马王子的手腕，然后走向红地毯的那一端，过着幸福快乐的日子，剧终，就没了。 你修行到最后证阿罗汉就出三界，剧终。 出三界以后呢，剧终了，剧终就别谈了，你也就不知道了。 升天国，升完天国以后呢，剧终了，你就不知道下面干什么了。 出三界，出了三界到哪里去？ 剧终。 剧终就不要讨论了，你别问我，已经剧终了，你要问问导演，要不然你就到屏幕的后面去看。 因为红地毯再往后延伸到哪里去，你不知道，你都不知道白雪公主跟白马王子生下来的是黑雪公主还是黑马王子，你就不知道了。 他们会不会为了取名字吵成一团？ 我看有。 我们很多白雪公主跟白马王子，结婚典礼那天很幸福，结婚以后就开始吵了。 那个你不探讨了。 你知道证得空性以后干什么吗？ 不知道。 那华严在这个地方，已经告诉各位很多了，证阿罗汉以后怎么样？ 证空性以后怎么样？ 出三界以后怎么样？ 各位可能不知道，我也差不多三十年没看《阿弥陀经》了，这一次到温哥华以后啊，大家说讲讲《阿弥陀经》啊，我就讲了一部阿弥陀经，再看一次，讲了五天。 《阿弥陀经》是跟谁讲的？ 佛为什么要讲《阿弥陀经》？ 你要了解他为什么讲，这是一个佛教徒，今天佛教知识青年，一个有良知有血性的佛弟子，他应该要去探讨的问题，你了解吗？ 佛陀当时，他在印度，不是在中国。 今天所有讲《阿弥陀经》的人，都没去印度，都住在中国，然后大喇叭就开始吹了，你都不知道你吹到哪里去了。 他当时发现印度婆罗门教主流修行错了，佛陀发现这一点，他革命了，改革了，他修法正确，所以他证得出三界。 对不对？ 这没错吧？ 那么他开始弘法，就是把这个法教导当时那些婆罗门教的教徒，对不对？ 有没有弄错？ 脑袋弄清楚啊。 那么当他把舍利弗第一个他降伏舍利弗，对不对？ 目犍连，是不是这些人？ 这些人都是婆罗门教的一把手。 当时佛陀也是婆罗门教里的一把手，他在他的道场里，他证得非想非非想处定啊，他觉得不对，所以他加以改革，然后成就了。 现在呢他以这个成就降伏了那些外道，所谓舍利弗、目犍连这些人。 但这些人你知道，他原来是吃印度文化的奶水长大的，他们长大以后，他当然就按照印度的传统文化来看。 他信什么？ 克里须那，对不对？ 克里须那教导他们超越一切回到神的王国来，是不是这样？ 反正到最后啊，你死了就死到我这里来就对了，这是所有宗教的本怀。 佛陀说这个不对，他要你出三界，这一点我们在前面跟各位讲了很多。 因为神的国度有喜怒哀乐，神的国度是他的欲望跟妄想所创造的，是不是这样？ 你想想看，神创造了什么？ 一个跟他一样的亚当，然后要陪他聊天，然后这个亚当显得很无聊，这个神也很厉害，所有我们现在排骨都少一根，有没有？ 女生我不知道我没摸过，男生的排骨少一根，听说就是上帝从亚当的排骨里把它拉一根出来创造了女人。 这个上帝也奇怪，对不对？ 按照他来做，创造两个男人不就得了，他就创造一个男的，然后又弄了一个女的。 这女的出来以后呢，他不是创造这世界是完美的吗？ 弄了一个伊甸园给他们，可是他又摆一条蛇在里面，摆一条蛇还不要紧，又摆一个什么智慧果。 听说那个后来叫苹果，最好你不要吃，吃了你就要被赶出伊甸园。 他吃了以后，就被赶出伊甸园，然后生下来的这些子孙都是坏蛋，把上帝气得要死。 然后他看看这世间，把好人都放到一个方形的船上去，然后发大水通通淹死了，这也有够残忍。 那么那些好人生下来又一堆坏蛋，包括我们，所以发动世界战争。 你看他来两次啊，听说还要来第三次啊，我看灾难快到了，你有没有可能被放到再来那条船？ 大概不是方舟，可能是圆舟，最近都流行圆桌武士。 那再发大水淹，你们大概通通要被淹死了，没有用。 为什么？ 因为他凭他的妄想，凭他的欲望，所以这个世间是不对的。 佛陀看得很清楚。 但是这些人呢，就像各位你常遇到的一样我们念佛可以往生极乐世界，那你们学华严要死到哪里去啊？ 三不五时舍利弗就跟他问一下：佛啊，老师啊，我们死后要到哪里去啊？ 我出三界了，死后到哪里去啊？ 按照经文来判断，这些阿罗汉都问过这些问题，就是舍利弗最啰嗦，他智慧第一，一直求证我要死到哪里去啊，你还没跟我讲。 那一天佛陀大概有够烦了，好吧，舍利弗。 所以他连续叫他三十四次，你看他烦不烦？ 每讲一句就舍利弗，有没有听到？ 你听好，我跟你讲，你要死死到极乐世界。 他是以这种因缘这种背景，把极乐世界讲给这些阿罗汉听。 怎么证明呢？ 你打开《阿弥陀经》你就看到，前面有十六个阿罗汉，只有四个菩萨。 而四个菩萨当中最重要出现的就是空性的文殊菩萨，还有那一个不休息菩萨，未来佛弥勒菩萨，有没有？ 那四个当中这里三个，一个香象菩萨。 为什么？ 精进修行。 因为你到极乐世界去还要精进修行。 证得阿罗汉的人通通到极乐世界，他在这里告诉我们，极乐世界是完美的，是真实的。 极乐世界的人是怎么生活的，你知道吗？ 我告诉你，《阿弥陀经》诵三十几年，还是看不懂；有的讲经讲几十年他也不懂极乐世界的人是怎么生活的。 极乐世界的人只有两件事，第一件事，每天的第一件事到十方诸佛供养，供养十方诸佛，这是他第一件事。 他经文说常以清旦，每天早上用他的衣服，装着他的种种供养品到十方国去供养。 这是极乐世界的人。 第二件事情，就是极乐世界有和雅音跟微妙音，在这当中，众生都在念佛念法念僧；我们这里的众生呢，念钱、念权力，然后念子孙，念到子孙都说你念不停，念不停，有没有？ 你在念什么？ 所以你有烦恼，极乐世界没烦恼。 这是讲净土的一种状况。 这里不算，那是第二世界。 从这个地方要不休息继续精进，到第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1个世界。 这整个过程里我们叫法界，从娑婆世界一直到胜莲华世界，贤首如来的地方，那是最高的层次。 所以在华严里告诉我们，生命到了n+1以后叫做止于至善，这已经超越所有的经典所讲的范围，你要知道这是第一个。 第二个，生命到了止于至善以后怎么样，又发生同样的问题，到达止于至善以后，每一尊都坐在这里，姿势标准的坐那样，姿势不标准的坐这样，对不对？ 后面有布袋能靠着就半躺着，上面那个是坐太师椅的，这个是坐西方沙发椅的，有没有？ 生命到达止于至善以后怎么样？ 这个问题，华严人是普贤乘的行者，普贤乘要记得，普贤乘的行者在这里也要给答案，告诉你两个状况：生命是永恒的没有结束，你要记得没有结束，继续前进；第二个恒动的，动的，生命是动的，生命不是这样坐着就算了，要整天这样坐着我看不必成就了，对不对？ 不是，生命不但是永恒的，又是恒动的。 恒动是干什么，打高尔夫吗？ 还是穿的美美的，戴着LV，拖着一个Prada，这样吗？ 不然恒动在做什么？ 光明灿烂。 恒动在做什么？ 经首的经文就是在描写这个东西，知道吗？ 那你假如能够体会到，我们前面讲，身在娑婆业寄法界，寄知道吗？ 寄，寄信的寄，业把它寄放在法界里，让你的业力跟法界的三昧力去交融，那你的人生啊，什么大灾难啊，通通一笔勾，知道吗？ 你现在啊，我们普贤乘告诉你的是，直接就把业力交给法界，你不干我就不管了，我教的只能教你到这里，你还有你的不过、还有、可是、但是，那就不是我的事。 我的事是告诉你：直接身没有叫你去死，留在娑婆，把你的业象限转移转到法界去，那你在这个世界就简单了，业相现前拜忏，业相现前拜忏，其它不管。 跟你讲，那是我的过程。 虽然医生跟我宣布剩下二十一天，我跟他说不要紧，stop就好。 即使最后一天，我告诉你也死不了，因为你还没踏进鬼门关，你叫它stop，停住就好。 为什么停住？ 身在娑婆继续干，业呢从这个地方停了，不在娑婆，转入法界，就这样就好了，死不了的。 你要不愿意，把业紧抱着在娑婆，那医生讲的绝对正确。 但是当你把业转入法界以后，那其它没事，你就做你该做的，做你要做的，就这样简单。 当你这一生尽了，你的身直接就进法界了，不要经过极乐世界，这个是普贤乘的特色。 而在法界里头的生命，就像《经首》所讲的这个样子，基本上这二十位大菩萨，就是你的眷属。 当然，这些二十个不是爸爸就是伯伯了，都是伯父啦，你老爸就是第一个普贤菩萨。 法界里头，这些都等同是诸佛，十方诸佛上首菩萨都到。 你到十方诸佛佛国土去啊，不要Passport的，不要买机票，不要坐十几个钟头，你想去马上就到。 只要那边有什么，你马上相应就到了，法界里头的殊胜！ 这是他最主要的一个关键处。 生命的原形，我们说普贤菩萨是生命的原形，古代的话叫生命的真谛，那个字太古了，后来我把它改为生命的真相，现在就叫生命的原形，原来的形状。 谁说普贤菩萨一定长那个样子？ 因为你看他这个样比较不好意思，叫庄严，你觉得他长成这样比较帅，所以你就把他画这个样子。 他生命的原形是什么样子，只有你到了你才知道，但肯定不会是这个样子。 那也有这一相，因为在这里就是这一相，你家里那一相又另外。 今年月历十二张都是普贤菩萨，有十二相，有没有看到？ 没看到等一下下课拿一份回家，不要不好意思，不好意思你可以随喜功德。 人家印了就是要给你的，你要不好意思你就多交一点，不要紧。 蓝色那一张不错，听说最近有紫色的，也可以，你怕一张不行，五六张更好。 生命的原形，这个原形里他是很灿烂的。 他还是在动，还是在进步啊，你不要以为止于至善就结束了，止于至善以后又怎样？ 又怎样，太阳出来要起床，太阳下山要睡觉，肚子饿了要吃饭，天冷了就要加衣服，一样。 但是那个生命是很有意义的，怎么个有意义呢？ 我们看经文，他说慧眼明彻，等观三世，就是这种生命。 你从文字来讲，你也会啦，没有用。 很多人，老禅和子，我最讨厌这种人，讲起话来佛里佛气，禅里禅气的，一点道气都没有。 慧眼明彻，简单，讲起来大概没怎样，等观三世就不会讲了。 什么叫等观三世？ 过去现在未来你怎么等观？ 你现在脑子里头只记得过去的大概不到万分之一。 你不要以为过去你都记得，去年的今天你记得吗？ 除非刚好今天是你生日，所以去年今天我知道，我叫了哪一家的蛋糕，然后吃了一个佛跳墙，结果一挖起来舌头烫到了，嘴唇这里红红的，有记得。 大概你那一天也只记得这一件事，其它没了。 对不对？ 甚至于那天跟你一起吃饭的人有几个，你大概也想不起来了。 你所记得的过去不到万分之一。 你这辈子以前你根本都没有，对不对？ 你看历史，记载的历史，大概都只是知识，真的跟各位讲，是知识。 那一天到长江去，脚放在长江水里头，就在想：这个叫长江吗？ 在我们这边想长江：哇！ 不得了，一定怎么样。 结果两脚放下去，长江就这样，所以你对长江，根本就是一种虚幻的。 到黄河去，哇！ 这个就是黄河。 我一看，黄河怎么这样？ 你所记得的跟实际的可能都完全不一样。 我们有个宝贝，在飞机上看了：啊？ 这里的海怎么都是黄色的？ 人家说这是黄河。 黄河怎么这样？ 黄河怎么这样？ 因为你都是意识形态，你不真，连过去你都不真，你想想看未来你真吗？ 我常跟各位讲，你到底是活在未来还是活在过去？ 你想想看，绝大部分的人都活在过去。 我要买个房子，那个房子就像什么什么那样，有没有？ 里面我要布置怎么样，就像什么什么那样。 都是什么什么那样都是过去，有没有未来的？ 你未来根本没有嘛。 我要买个房子，你怎么不说我要买块草地，晚上睡觉就躺在地上，对不对? 天空的星星当我的蚊帐，地上的草地当我的床褥，对不对？ 那空气当我的棉被，可以吗？ 你大概想说：怎么有这种疯子？ 你没有办法活在未来，你通通活在过去，活在零零落落的过去，不完整的过去。 你只是把你的期望，你个人那种虚幻的理想理念，你要的，架构起来当做未来。 有没有？ 你对未来跟过去，你就不等观嘛，那现在呢？ 现在叫空观，现在什么也没有，你坐在这里一直想，过去剪接成未来嘛，现在根本就空了嘛，根本就没有嘛。 你哪有现在？ 所以你不能等观三世，要等观三世一定要入空性以后，你才有可能，不然你做不到。 所以，当你不证得空性，要讲等观三世根本没意义。 你也只能够说，三世就是过去现在未来，等观嘛，平等看待。 这种话讲了等于没讲。 但是这样作答可以吗？ 可以。 这叫学生作业一百分，现实人生无意义。 所以你今天要学佛，我就跟各位讲，你一定要活起来。 这个地方可以不懂就真的不懂，你不要装作懂。 现在我们最讨厌的就是，根本你就不懂，那你就硬装懂，那这个就没办法，这个很难教。 这个为什么难教啊？ 这个叫意识流。 这意识流里，当你活在意识流里，根本就没有办法教你佛法。 第一个你傲慢，当然你会说我根本就不傲慢，我就是要来跟你学，但我告诉你，你心里就像那满满的一杯水一样，你拿那一杯水要来学，说你再把我加一点，告诉你加不进去。 这里，我们要跟各位谈的是，你是在这个地方（生住异灭图的凡夫生死，灭的部分），这个叫什么？ 凡夫生死。 这个灭叫什么？ 意识形态这个叫变异念。 变异念里头啊，其实是意识形态，你的意识形态里，还不只是一个意识形态，你有非常非常多的意识形态在这里面。 所以每当人家跟你讲一句话，你就：不过，不过人家跟你讲完了，可是，可是人家跟你讲完了，你就但是，但是跟你讲完了，还有。 这个没有用，佛陀再一万年来教也教不动，为什么没办法教？ 那叫做意识流，他很多很多的意识流在这里面，一直流，你的意识像河流一样一直流过去。 这种人学佛无益，他一面学佛，是一面在造业。 所以我跟各位讲，你假如是这种人，人家一跟你讲，你不过、可是、还有很多，通通在这里面，这个学佛没有意义。 所以我们《梁皇宝忏》今天晚上开始，在超度当中，往昔比丘、比丘尼等，往昔，往古以来，优婆塞、优婆夷等，那就是这些人，看起来好像在学佛，其实都还在这里面，绝对生死轮回。 而且我告诉各位，只要是活在这里面，因为这是变异念，这里面是一种思维模式，当你那个思维模式一再产生跟运作的时候，这叫相续心。 这模式你会一再地运作，运作一次地狱一次，因为你一再的运作，所以从地狱出来又进去，进来又出去，这个叫什么？ 这个叫阿鼻地狱。 所以死后阿鼻地狱报。 当然你假如这个模式是好的，不一定是不好的，所谓不一定是不好的，就是不是贪嗔痴慢疑这一类的，那看你还有什么，那就是好的。 第一个在这边这个叫意识流的人生，这里用变异念，这里面构成的就是意识形态。 意识流就是有很多很多的意识形态堆在一起，这种人通常都是聪明能干，能说善道，懂得很多，懂得很多没有用的，就是这种人。 那么这种人分两个部分，这个叫善恶念，他是修养的人生。 这些人概念很多，意识呢，大概一百个概念构成一个意识形态，知道吗？ 所以当你这个概念里头有很多概念在一起的时候啊，我就把它叫做概念包。 你有好多概念包，一包一包，包子的包，不是概念包在包子里面，是好多概念像个包子一样，像粽子一串，那个叫做概念包。 那个概念包里头的人有一个特色，这种人（指修养人生）是比这种人（指凡夫生死）单纯，基本上你会觉得这种人（指修养人生）比较好。 怎么好呢？ 憨憨的，他不像前面这种人（凡夫生死）那么伶俐，这种人呢比较憨。 这里面（异的部分，修养人生）分两种，一种叫净识，一种叫染识。 染识人就是有概念包，他有一个特色，什么特色呢？ 电视说、报纸说，他没有主见，电视说就好、报纸说就好、医生说就好、老师说就好、师父说也对，他就有一个可靠，那个靠叫中心价值观。 所以当你提出一个问题，作答的时候，他就会说：不是说吗？ 不是说十二点以后不能吃吗？ 那你就跟他讲，中午午餐吃过以后就不吃了，你中午几点吃都不要紧，吃完以后就不要吃了，这个叫做持斋。 那他说：啊，不是说十二点以后不能吃吗？ 他就会很简单的一个中心价值观。 不是说吗，就这样子，他没有了。 你一跟他讲，他说哦，一面吃，不是说不能吃吗，怎么又在吃？ 这个就是中心价值观对他会有一种干扰，这个叫染识。 这个染识里头其实很多，因为每一件事有一个，吃，他也有一个染识，你怎么讲，他就不是说吗，又抬出来了。 穿衣服也是，那个人穿那红衣服好漂亮，不是说佛教徒不能吗？ 哪个师姐烫头发好漂亮，啊，不是说？ 又来了，都不是说，不是说他也有说，这个叫染识。 所谓净识是什么？ 净识是真正修养好的人，真正好的人，他没有染识，没有中心价值观，他很单纯，一个概念就是一个概念，都是单一概念。 概念只有一个，他不跟其它概念碰在一起。 非常单纯的人，不是憨憨的，他单纯，但是，他很伶利，他看得很清楚，他没有可是、但是、还有、不过，没有那些东西，他也没有不是说吗那个东西，这个叫智慧。 从这地方开始，你才有可能修行，很多修行人不是、可是、还有、但是很多的那些还讲说他修行，无有是处。 他讲的你看一定都是佛里佛气的东西，跟他生命不相应，你先看清楚这里。 好，从这里开始啊，净识开始就可以开始修行了。 净识啊，净识是属于到达初信位的前面，还没到初信位，这个叫准备位，净识是准备位。 从这个地方（净识）开始进入这个领域（住），就叫开始修行了，所以我们叫做准备位。 净识叫初果相，不是初果位，初果位是从这里（住）开始。 初果位是初信，初信位。 你算好：初果，二果相，二果位，三果相，三果位，四果相，四果位，七信位，有没有？ 破我执无明，证七信位；从这个地方开始再进一步修行，八信位；然后破法执无明，九信位；我执法执都破了，然后再一分保衽，十信位。 这里要及格就难了。 我们好多好多同修们，修到这个地方，这个时候有很多现象，既想菩萨道又觉得满头包，因为这个时候开始在训练什么，训练释迦牟尼佛头上的那些包包。 当他被打，肿了一包时，他又想要退回去修罗汉道，可是当他高兴一点呐，又有人拿个花生米给他吃啊，他又高兴起来又要修菩萨道。 当他花生米都坏掉的时候，他又要修罗汉道。 为什么呢？ 因为菩萨道是很辛苦的，很辛苦的。 你只要走入人群呐，就有种种的冲撞，再加上你有个性，越有个性的人呐，菩萨道是越难行的，你要留意到。 有个性的人才能办大事啊，可是有个性的人呢，有他的看法、有他的理想，客观的环境不太能配合，这个时候他冲击也大，所以他进，精进很快；退，他也退得很快，就在这个地方起种种变化，这个就是十信位在锻炼的地方。 要锻炼到你永不退，这个时候得根本智，知道吗？ 在七信位的时候可以舍识用根，只有这样而已，在九信位的时候可以转识成智，只有十信满心以后，得根本智。 根本智还要一直到七住位，他才能够开始转成后得智，那还没那么容易。 后得智以后一直要到十行位开始，初行位开始训练下个功夫，那就不用再讲了，讲到那里太远。 前面这里都搞不好了，还讲那个。 所以这里，这里是阿罗汉位（破无明），从这个地方开始啊，就是十住位满了，进到这里面来（生），这叫法身大士，生的地方。 我跟你讲得很清楚了，你听这个半个钟头，这辈子没白来，你佛法没白修了。 我们真正在修行的时候，讲的是在这个地方（住）修，住的这个地方，所以你真的要跟我修行，我很简单的一个标准：你有没有来到净识？ 就这么简单嘛。 你只要工程面来到净识这个地方，已经到这个边缘了，就要跨进来了。 那个时候我教你技术面，技术面的第一个阶段也跟你训练到这里（看开悟之路图），你从这个地方，只要你工程面到达净识以后，技术面从这里到达置心一处，很简单。 假如你在工程面里，还是那不过、可是、还有，那你这个地方要上来啊，我告诉你，非常困难，因为你的噪声很多。 那么噪声很多，你想要从粗住一直经过这个舒服禅阶段而到触功德来，基本上你在舒服禅的时候就被魔所俘虏。 所以修不好的你就变乩童、观落阴、靖姑娘啊，你的舒服禅就过去了。 到触功德这里，你就变成那一个什么八粒、九粒，那个什么天那一个，你会有，那是真的有能力的一种特别能力，但是这个都不对，他不叫邪定，你还没到邪定的地方，还没那种功夫。 你一定要到达净识，假如没有到达净识，我是劝你不要精进，懵坐就好了。 我跟你讲得很清楚哦，人格性不健全，懵修就好了，修一些福报。 人格性健全以后啊，那你再精进，你不要太多。 尤其刚才讲的，你都还在意识流里头，还在概念包里头，没有办法精进，一精进就出事。 有时候跟大家鼓励一下，有人在精进有一点成就，我就鼓励大家说，请他出来讲经，但是我跟你讲，讲经的第一个要件一定要写讲义，不写就乱讲，一讲就出事，就是这个样子。 为什么呢？ 因为有时候是想说一种变通，给各位一个方便，不要通通听我讲，结果大家都要扛神明，扛出去就发功了，发功就变神经了。 这个地方，来到这里，我们不叫你怎么样进禅定，而是从这个地方马上出三界。 你只要从这个地方训练到这里，技术面从这里出三界。 很简单，修行在这里，我们已经完全系统化，而且可以因应每个人的不同，因缘、资格、条件各方面的不同，而有各种不同的教学法。 在可以系统化的部分，我们尽量系统化，在差别性的地方也绝对差别性，但是他一定有标准，你不要以为没标准。 很多人自以为是，一张嘴巴欲言又止，他好像多了不起，又不敢说我开悟，也不敢说我成就，然后讲起话来那气势那么强，造业，知道这个原则。 所以我们第一个技术面要有，第二个工程面要有，在技术面与工程面上面，首先我们要求的是工程面。 因为工程面使你在生活中马上就受用，好多人来参与我们生命教育的工程，他马上就受用。 有些同修们来听经，虽然听不懂的百分之一百二，听懂的只有一点点，一个礼拜下来他也会改变，为什么？ 工程面。 他从意识流进步到概念包来，他已经改进很多了，再从概念包进入到染识，能够再净化一些，我告诉你，家庭已经天下太平了，要不然天天都在那里鸡飞狗跳。 好多。 我们活这么大年龄，人生是什么？ 生命是什么？ 很少人去注意。 各位是非常有善根的，所以你才会摸摸摸来这里，不是说不小心我就刚才经过看到海报走上来，不知道在干什么。 这个就是善根、福德、因缘，你从这个地方来获得。 你不要以为这只有一节课，这样将过去呀，你要去实践十年，实践需要十年。 这不只改变你的观念，它是净化你的观念，净化，把那好多复杂的东西啊，我执、我见、情执、法执，全部要净化掉。 不是说吗，可是呢，还有那个呢，我想我不是讲你，绝对是事实，说到你纯属巧合，就这样而已，普遍存在的社会现象。 所以工程面是佛法教化大众当中最主要的部分，我希望各位真的能够有所受用。 你不要说来这里，学的都那么深，讲的都听不懂。 不是，你可以感受到，实际上的受用绝对会有，这是指工程面上面的。 那技术面的东西啊，我要跟各位谈的是，你一定要接受这种考验，（开悟之路图）从这个地方一步一步走上来（禅坐、粗住、细住、欲界定、未到定），到置心一处。 这里头每一个步骤，你都要清清楚楚明明白白。 你假如像我这样这样子：哎！ 师父这样坐很痛。 我也知道很痛，哪有坐着不痛的？ 我就想尽办法把它挤进去，啵！ 跳进去了，就像打乒乓，啵！ 跳进来了，到初禅定了。 我跟你讲，那个就要祝你自求多福，不是恭喜你，那个叫做邪定。 每一次坐下去，啵！ 就进去的，然后怎么进去的，我就这样这样啵就进去了，那个挤进去的邪定，每一次都这样子叫邪定聚，邪定聚，魔所摄持。 你只要进入邪定聚啊，下辈子来我保证你假如不是乩童，就是天生会跟人家治病，会看到东看到西那些的。 那你这辈子要是有那种情况，我跟你保证前辈子你就进邪定聚。 佛教讲因果，你怎么修得什么果，所以你不要太不信邪，不要太自作聪明。 我就有办法，啵！ 然后也搞不清楚你现在到哪里了。 师父，你看，我到那边看到很多佛，初禅。 哇！ 一尊佛好大好大！ 衣服好漂亮！ 二禅，这个叫共外道禅。 关键啊你是啵！ 挤进去的，当中有一个盲点在，有没有？ 刚才讲这一条路，是要清清楚楚走上来，你有一段不知道是怎么跳过去的，就是那一段邪就邪在那个地方。 因为魔在那个地方切入，你绝对不会相信我的话，因为魔给你种种好处。 立法委员谁会当选？ 几票当选？ 很清楚你现在就可以看到。 明年总统谁当选？ 几票当选？ 你很清楚，当选以后发生什么，那不要讲，反正你可以看得到，那个没有用。 那要吹得准的话，最多去当狗头军师，人家之所以会找你要这个东西，那个人一定心术不正，你放心绝对不正。 正的人不会去求这个，干嘛求这个？ 对不对？ 我今天要为民服务，当选算他们有福报，对不对，没当选算我有福报，比较不会那么忙，是不是这样？ 当选的话忙的要命，对不对？ 一下你结婚，一下他生孩子，应付这些，人家家死人也要去，是不是这样？ 没当选那不是自己的福报吗？ 所以他根本不争嘛。 会争而且一定要上的人，一定要知道会不会上的人，那个人不是有问题吗？ 我不讲谁，你们不要替他对号入座，这个都是指这个部分。 所以邪定聚一定会到这个地方去。 正定聚不会，我们讲的正定聚是什么？ 是因为帮助你断除烦恼的，你要记得这个，不要增加烦恼，增加烦恼怎么算呢？ 这是学佛上面跟不是学佛上面的最大差别。 学佛是要断烦恼的，入定也是要断烦恼的，你不为求断烦恼来，你是为了求入定来，这基本上就错了。 对不对？ 尤其你执着于入定以后那种特殊功能，那就更错了。 所以我们在这里告诉你，给你保证不会有特异功能。 你假如要特异功能的，我告诉你，绝对不是佛法！ 所以我们这里有一阵子，有人来这里搞什么催眠术，现在还有没有人，去给他用催眠治病的？ 我告诉你最好不要去。 当然你要去我拿你没办法，要死你家的事，跟我没关系，我是跟你讲，一定出事。 你记得这样一个前提。 好，我们休息一下，等一下 发布时间：2026-07-01 16:46:07 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/118095