标题：印光大师：净土宗旨—信、愿、行 内容： 印祖开示:净土宗旨——信、愿、行凡修净业,以决志求生西方为本。 而净土法门,以信、愿、行三法为宗。 所言信者。 须信娑婆之苦,苦不可言。 极乐之乐,乐无能喻。 娑婆之苦,所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴(音印,与荫同,盖覆也。 )炽盛。 (五阴炽盛者,谓众生于色受想行识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。 此一属招苦之因,前七乃所招苦果。 娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。 诸苦既经身历,不烦备释。 )极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死。 体禀男质,绝无女形。 不闻恶道之名,况有其实。 约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。 思衣得衣,思食得食。 凡所受用,无不如意。 而诸凡用度,皆是化现。 非如此土,由人力造作而成也。 而弥陀导师相好光明,无量无边,一睹慈容,即证法忍。 况复观音势至,清净海会,各舒净光,同宣妙音。 故虽具缚凡夫,通身业力。 若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。 一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。 功德智慧,究竟现前。 能如是信,可谓真信。 欲详知者,当熟读《阿弥陀经》,《无量寿经》,《观无量寿佛经》,此名净土三经,专谈净土缘起事理。 其余诸大乘经,咸皆带说净土。 而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。 末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。 而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。 《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。 ”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。 下手易而成功高,用力少而得效速。 以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。 昔人谓:“余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。 ”可谓最善形容者矣。 若欲研究,《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。 纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。 不可忽略,宜谛信受。 《无量寿经》有隋慧远法师《疏》,训文释义,最为明晰。 《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。 至于《上品上生章》后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其捨此净土,修余法门,亦不稍移其志。 可谓净业行者之指南针也。 若夫台宗《观经疏》、《妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。 故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。 既知如上所说义理,必须依此谛信。 自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。 仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念。 方可谓真信矣。 既生信已,必须发愿。 愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。 愿生极乐,如穷子之思归故乡。 若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。 即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。 唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。 既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。 回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。 可胜悲哉,可胜悼哉。 以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。 若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。 以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。 而况享福之时,必造恶业。 既造恶业,难逃恶报。 如置毒于醍醐之中,便能杀人。 不善用心者,其过如是。 必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。 既有真信切愿,必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。 无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。 (或四字持亦可。 )必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。 若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。 则于现生之中,便能亲证三昧。 待至临终,生上上品。 可谓极修持之能事也已。 至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。 如是则一切行门,皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。 然须发菩提心,誓愿度生。 所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。 则如火加油,如苗得雨。 既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。 若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。 念佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。 然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛。 视佛经祖语,一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑慢。 虽孝子之读遗嘱,忠臣之奉敕旨,当不过是。 至于平时念佛,声默随意。 若睡卧,大小便,澡身濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声。 出声则便为不恭,默念则功德一样。 吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。 有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。 有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。 若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。 今之在家读佛经者,皆犯此病。 故于有缘者前,每谆谆言之。 念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。 又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。 耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。 大势至所谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。 文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近,捨之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛,唯持名最为契机。 持至一心不乱,实相妙理,全体显露。 西方妙境,彻底圆彰。 即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。 持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。 今人教理观法,皆不了明。 若修观想实相,或至著魔。 弄巧成拙,求升反坠。 宜修易行之行,自感至妙之果矣。 选于增广印光法师文钞卷第一 《与徐福贤女士书》印祖开示:净土“愿、行”决疑附原信:(鄙人信从净土,已决定奉行,而于“愿、行”两字,尚须乞教。 愿与行是否两种分运,抑须同运。 一,若以两种而论,则念佛时先发愿求生,如《慈云十念》求生文然后再念,惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨,心口如一,历历而转,于念念中但存这么念,并亦无求生之愿,而依此念法往生均属上品,此是照彻悟禅师之语。 二,若以愿行同运而论,则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救,此杭州玉峰禅师之说。 又若坚密大师云,六字洪名,念念之间,欣厌具足,与玉峰师说正同。 惟以上两说,第一说所云,念佛时似少恳切之旨。 蕅益大师曾云,求生净土,全赖信愿。 若无信愿,则虽念至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁,亦无得生之理。 然则虽念到一心不乱,恐未能十足稳当。 照第二说所云,虽念佛时愿行具足,而念念之间,心中多存一愿,则于一心不乱,似又嫌不纯。 近时杭僧□□师亦以不能兼顾,不能不顾为虑。 玉峰有用兵之喻。 末学钝根未明究竟,想高贤必有确论以作后学津梁。 )净土法门,以信愿行三法为宗。 如鼎三足,缺一不可。 阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。 至于愿、行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通。 致于圆融无碍法中,生起许多障碍。 俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光,只因一丝当目,便成分隔矣。 惜哉。 今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。 如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。 说甚同运分运,说甚愿存则一心不纯。 原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑。 观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能著实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。 故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。 试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎,无信愿而能然乎。 彻悟坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。 认做分运同运,可谓无择法眼。 至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。 何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。 此上约理通说也。 若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿。 )或用小净土文。 若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。 此文词理周到,为古今冠。 须知发愿读文,乃令依文发愿耳。 非以读文一遍,即为发愿也。 除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。 增广印光法师文钞卷第一《拟答某居士书》 发布时间：2026-07-12 15:03:44 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/118243