标题：宣化上人：李翱——松下问道 内容： 宣化上人讲述于一九八七年五月廿三日一树之果有酸有甜，一母之子有愚有贤。 世界上的人类就是一部大经典，每一个人有每一个人的经典：信天主教的人，念的是一部天主教的圣经。 信耶稣教的人，念的是新、旧约经典。 信佛的人，佛教藏经就是他的经典。 韩愈以道统自命，自认为承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一脉心传的道统。 想不到他的学生竟然超过他，由儒学佛。 这个学生是谁呢？ 就是李翱。 翱是他的名，字习之，他是唐朝河北赵郡人，赵郡就是古代赵国所在地。 因为当时韩愈欢喜讲学，李翱就从他学习儒教。 因为李翱很达观的，不是一个拘谨的人，也不是一个很固执的人，没有什么偏见，于是就以客观的态度来学习佛法，不以为韩愈的思想是正确的。 李翱后来任官，做朗州刺史（刺史就好像现在的省长）时，去拜访药山禅师。 药山禅师当时在松树下看经，李翱来见他，药山禅师也没和他谈话，对他很冷的。 他受了这样一个白眼，忍不住就说：唉！ 闻名不如见面，见面不如闻名。 说我现在见到你的面，不如我闻你的名时，那么令人向往。 药山禅师听他这么说，就说：喔！ 你为什么要贵耳而贱目呢？ 你耳朵听到的时候觉得那么高贵，现在眼睛看见却又觉得很微贱，这是什么道理？ 李翱听他这么一说，就问：如何是道？ 这个禅师也很古怪的，不答覆这个问题，只是用手向天空一指，又向地下一指，说：云在青天水在瓶。 这就是说：道，无处不是道，随处都是道。 你看山河大地、房廊屋舍，云在青天上、水在瓶子里，这都是道的表现。 为什么你还要问？ 这样一说，李翱也就明白道法自然的道理。 本来道没离开自己，无处不是，为什么还要各处找？ 各处去访问呢？ 反过来就是。 烦恼即菩提，生死即涅槃，你只要能转过来，一反掌就是道了。 所谓君子上达，小人下达，君子就逆流而上，一般世俗人就顺流而下。 那么李翱明白了，茅塞顿开，就说了一首偈颂：练得身体似鹤形千株松下两函经吾来问道无余说云在青天水在瓶练得身体似鹤形，修炼得这个身体就像鹤那么清高，那么样无拘无束、无挂无碍，所谓笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。 鹤是自由自在、无牵无挂的。 它没有什么肉，腿很瘦、很长的。 鹤形就是鹤立鸡群，形容比一般人出乎其类、拔乎其萃。 千株松下两函经，千株就是很多的松树，在很多的松树下面有两函经。 函就是盒子，经用一个盒子装上，一盒就叫一函。 两函经就是两套经，是药山禅师在松树下所看的经，这两套经可能是《华严经》、《法华经》，或者是《涅槃经》、《楞严经》，总而言之，有两套经在那儿。 吾来问道无余说，我来请问道，其实也没有什么玄玄妙妙可讲的，道是什么呢？ 云在青天水在瓶，云彩就在青天上，水就在瓶里道就在你自己这儿，是本来具有的，问旁人做什么呢？ 意思就是不要向外驰求，不要到外边去找。 李翱说了这个偈颂，以后又作《复性论》（注1）三篇。 复性也就是返本还原的意思，就是不要向外驰求，不要到外边找。 他所说的性和情性就是妙净明心，情就是烦恼。 人为什么有烦恼？ 就因为有情。 要是没有情，就没有烦恼。 返迷归觉就是由情回到性上，也就是返本还原。 我们的性被烦恼无明遮盖住，所以露不出来。 本有的智慧光明被情爱所遮障，所以自性好像坐在监狱里一样，一点也不自由，因此一天到晚骑驴觅驴、头上安头的找不着自性。 要是能把情回归到性上，也就像水里没有沙一样，所以说：众生心水净，菩提影现中。 众生的心里要是没有烦恼情爱，则菩提妙觉、智慧光明自然就现出来了。 赞曰松下问道，示以无言：他在松树下向药山禅师问道，药山禅师没和他讲什么话，只说：云在青天水在瓶。 无言就是离言说相、离心缘相、离文字相。 闻名见面，何说何传：闻名胜于见面，见面不如闻名。 虽然李翱这么说，药山禅师也不和他辩。 有什么可传给他的呢？ 还是这个本来就有，很平常的。 用耳代目，玄中之玄：他用耳朵代替眼睛，听其名时觉得很不错，可是见面的时候就不认识了。 这里头的玄中之玄，他可不认识。 水在瓶中，云在天边：他问道，药山禅师对他说：水就在瓶子里，云彩在天边。 道也是这样。 又说偈曰：明善复初悟本源：他之所以问道，就是想要明善复初，返本还原。 他明白这本源了，就是道。 通权达变了循环：他若能通权达变，就能明白一切法皆是佛法，一切法皆是道。 若明白这道理，那么一切的循环都明白了。 青出于蓝为俊杰：李翱超过他的老师韩愈，所以是青出于蓝，为儒教里出类拔萃的俊杰。 紫超乎红拜药山：他更超过一般儒教里做官的人，所以他去拜访药山禅师。 水清月现尘沙净：水要是清了，月就现出来，尘沙就都没有了。 性定情空烦恼蠲：性要是定了，就不被境界所转、所摇动。 情要是空了，烦恼也就没有了。 摩诃般若波罗蜜：大智慧才能到彼岸。 李翱顿开茅塞，本有的智慧现前，所以已经从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。 到达涅槃彼岸就是明了了。 如是如是大自然：这时候他才明白云在青天水在瓶的道理，是不假外求，是自己本有的。 注1：兹节录部份《复性书》，以飨读者：人之所以为圣人者，性也。 人之所以惑其性者，情也。 喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。 情既昏，性斯匿矣，非性之过也。 七者循环而交来，故性不能充也。 情不作，性斯充矣。 性者，天之命也。 圣人得之而不惑者也。 情者，性之动也。 百姓溺之而不能知其本者也。 圣人者，岂其无情邪？ 虽有情也，未尝有情也。 然则百姓者，岂其无性者邪？ 百姓之性与圣人之性弗差也。 虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。 情之动弗息，则不能复其性而烛天地为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。 觉则明，否惑，惑则昏。 明与昏谓之不同。 明与昏，性本无有。 同与不同，二者离矣。 夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。 发布时间：2026-08-27 13:03:48 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/118859