标题：中阴经典汇集 二 内容： 大寶積經卷第五十五大唐三藏菩提流志奉　詔譯佛為阿難說處胎會第十如是我聞。 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 尊者阿難。 於日晡時從禪定起。 與五百比丘俱詣佛所。 合掌恭敬。 頂禮佛足。 卻住一面。 爾時世尊。 即告阿難及諸比丘。 我有法要初中後善。 其義微妙純一無雜。 具足清白梵行之相。 所謂入母胎藏修多羅法。 應當諦聽善思念之。 我今為汝分別解說。 阿難白佛言。 唯然世尊。 願樂欲聞爾時世尊告阿難言。 若有眾生欲入胎時。 因緣具足便得受身。 若不具足則不受身。 云何名為緣不具足？ 所謂父母起愛染心。 中陰現前，求受生處。 然此父母赤白和合或前或後，而不俱時。 復於身中各有諸患。 若如是者則不入胎。 雖然與父母有緣，已生中陰，但是１、父母精血和合，時間不恰好，以致無法入胎受孕；或是２、父母身有疾病，以致無法入胎受孕。 其母胎藏或患風黃血氣閉塞。 或胎閉塞或肉增結。 或有鹹病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。 或車轅曲木或如車軸。 或車轂口。 或如樹葉。 或曲繞旋轉狀如藤筍。 或胎藏內猶如麥芒。 或精血多泄不暫停住。 或滯下流水。 或胎藏路澀。 或上尖下尖。 或曲或淺或復穿漏。 或高或下或復短小及諸雜病。 若如是者不得入胎。 ３、母體子宮、產道等等不良，以致無法入胎受孕。 若父母尊貴有大福德。 中陰卑賤。 或中陰尊貴有大福德。 父母卑賤。 或俱福德無相感業。 若如是者亦不受胎。 ４、父母親雖然與中陰者有緣，但是業不相應（一方尊貴福德、一方卑賤薄福），以致無法入胎受孕。 如是中陰欲受胎時。 先起二種顛倒之心。 云何為二。 所謂父母和合之時。 若是男者。 於母生愛。 於父生嗔。 父流胤時謂是己有。 若是女者。 於父生愛。 於母生嗔。 母流胤時亦謂己有。 若不起此嗔愛心者。 則不受胎５、父母親雖然與中陰者有緣，但是於父於母，不生嗔愛顛倒，以致無法入胎受孕。 復次阿難。 云何得入母胎。 所謂父母起愛染心。 月期調順中陰現前。 無有如上眾多過患。 業緣具足便得入胎。 如是中陰欲入胎時。 復有二種。 云何為二。 一者無有福德。 二者有大福德。 其無福者覺觀心起。 所見境界便作是念。 我今值遇風寒陰雨。 大眾憒鬧眾威來逼便生恐怖。 我今應當入於草室及以葉室。 或隱牆根。 或入山澤叢林窟穴。 復更生於種種諸想。 隨其所見便入母胎。 大福德者亦生是念。 我今值遇風寒陰雨。 大眾憒鬧眾威來逼亦生恐怖。 即上高樓。 或登大閣。 或入殿堂及以床座。 亦生諸餘種種之想。 隨其所見便入母胎。 佛告阿難。 如是中陰初受胎時名歌羅邏。 皆依父母不淨及過去業而得受身。 如是之業及以父母諸緣之中各不自生。 和合力故而便受身。 譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。 諸緣之中皆不可得。 和合力故蘇乃得生。 歌羅邏身亦復如是。 因緣力故便得受胎復次阿難。 譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲。 一一之中蟲不可得。 因緣力故蟲乃得生。 此蟲生時青黃赤白。 各隨所依而作其色。 是故當知。 父母不淨而生此身。 諸緣中求皆不可得亦不離緣。 和合力故而便受胎。 此身生時與其父母四大種性亦無差別。 所謂地為堅性。 水為濕性。 火為熱性。 風為動性。 歌羅邏身。 若唯地界無水界者。 譬如有人握乾糗灰終不和合。 若唯水界無地界者。 譬如油水其性潤濕。 無有堅實即便流散。 若唯地水無火界者。 譬如夏月陰處肉團。 無日光照則便爛壞。 唯地水火無風界者則不增長。 譬如有人及其弟子能善炊糖。 諸有所作而令其內悉使空虛。 若無風力終不成就。 如是四大互相依持而得建立。 是故當知歌羅邏身。 因於父母四大業風。 而得生者亦復如是。 眾緣之中皆不可得。 和合力故而便受身復次阿難。 譬如新淨種子善能藏積不為蟲食。 無有爛壞乾焦穿穴。 或復有人選擇良田潤沃之處。 下此種子。 令一日中牙莖枝葉扶疏蔭映花果滋茂皆具足不。 不也世尊。 佛告阿難。 歌羅邏身亦復如是。 皆從因緣次第生長。 不得一時諸根具足。 是故當知。 雖從父母而有此身。 諸緣中求皆不可得。 和合力故而便受生。 復次阿難。 譬如明眼之人持日光珠置於日中。 以乾牛糞而懸其上。 去珠不遠火便出生。 不即牛糞及以日光各能生火。 亦不相離。 因緣力故火便出生。 從於父母所生之身亦復如是。 歌羅邏身名之為名。 受想行識說之為名。 名色五陰剎那受身已經諸苦。 我不讚歎況復長時輪迴諸有。 譬如少糞猶尚臭穢。 何況於多。 如是五陰歌羅邏身誰當愛樂復次阿難。 如是之身處在母胎凡經三十八七日已。 方乃出生。 发布时间：2026-10-07 11:17:43 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/119420