标题：成唯识宝生论 第一卷 - 大藏经 内容： 成唯识宝生论 第一卷 (一名二十唯识顺释论)护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译有情恒为众苦逼炽燃猛火烧内心善士意乐起慈悲譬如自身皆自受敬礼善慧诸佛种于众烦恼皆除灭与无依者作归依能令极怖心安隐微笑降伏大魔军明智觉了除众欲于此大乘能善住深识爱源唯自心论曰。 谓依大乘成立三界但唯是识释曰。 此复何意。 辄名大乘。 本契弘心。 坚持禁戒。 遍诸生品。 拔济有情。 普令出离。 获得难胜。 无罪之行。 极妙吉祥。 是诸善逝。 去而随去。 无边大路。 并所获果。 圆满尊极。 余不能知。 由此义故。 名为大乘。 如经所说。 言大乘者。 谓是菩提萨埵所行之路。 及佛胜果。 为得此故。 修唯识观。 是无过失。 方便正路。 为此类故。 显彼方便。 于诸经中。 种种行相。 而广宣说。 如地水火风并所持物品类难悉方处无边。 由此审知自心相现。 遂于诸处。 舍其外相。 远离欣戚。 复观有海。 諠静无差。 弃彼小途。 绝大乘望。 及于诸有。 耽着之类。 观若险崖。 深生怖畏。 正趣中道。 若知但是自心所作。 无边资粮易为积集。 不待多时。 如少用功。 能成大事。 善逝行处。 犹若掌中。 由斯理故。 所有愿求。 当能圆满。 随意而转。 纵如所许有其外事。 然由内心意乐殷重弘誓力故。 能到无边六度之岸。 若异此者。 所舍之物尽持行施。 及所遗生。 何能总遍令其欢喜。 惬顺求心。 此即便成无边际境。 所为施事。 无有竟期。 又复所有广为利益有情戒等。 于诸无障有情之类。 随彼乐欲悉能称意。 赴彼希望正行施等。 速便收集正觉资粮。 由斯但自心。 复何须外境。 若许外事。 复与正理义有相违。 故知境无斯成胜妙。 如仗自心妄生分别。 作色等解。 起身见等。 无实不待外诸有情。 而作所缘因生离染然于施等。 各随其事。 而能获果。 实不假藉识外境事若其识外有别境者。 遂便依彼起诸烦恼。 既被执取随转而住。 见此过已心舍离生。 深怀厌弃不悕大觉。 既舍有情界如何欲弘益。 由非摄取诸有生类。 小心自度大行难成。 然诸觉情依斯而转。 方能长养菩提资粮。 谓于客尘有为之事厌背心故证无为法。 由无为法体不生长故。 希余小寂偏证一边。 无上觉山遂便沦退。 若无外境爱厌俱亡。 正觉之处斯成易得。 岂非大悲常存于念。 菩提萨埵极果方成。 唯识之言。 便为违害。 然而大悲要托他身为缘性故。 既除外境。 但缘自识。 此则便成怜自身故。 利他为意大行方竖。 唯顾己身寔乖弘度。 虽陈雅责因斯无过。 藉外相续为增上缘。 于自识中现有情相。 缘此为境起大悲心。 于有情处而作弘益。 此无相违。 决定如是。 应起信心。 假令于彼色声等处一一推求彼无其我。 设使和集我亦不成。 然而本性不可舍故。 既同所许无我为宗。 当于何处欲兴悲念。 于世共许当情妄执为所缘相以为有情。 亦不应言。 情所执事即是外境。 由此应知。 假令不乐理必许然。 但于自识现有情相。 依仗斯事色相生焉。 是故定知无其外境。 若离于识必不可得。 是颠倒故。 何谓颠倒本无外境见为实物。 非妄执故。 终能获得无上之处。 可为应理唯识之见。 是真实故。 为彼方便深成称理如何得知斯为实见。 三界唯心是诠说故。 凡有诤事欲求决定。 须藉二门。 一顺阿笈摩。 二符正理。 谓欲为彼信证圣人无倒宣说。 所有传教引阿笈摩。 若为此余不信之者。 应申正理。 或可为彼二人俱陈两事。 如所信事令安住故。 陈其正理。 又为显其所论正理。 有依仗处说阿笈摩。 由其正理不依传教。 未见真者所有言说。 无非谬故名强思构。 是故应知。 阿笈摩者便成正理所托之处。 或于自部有力用故。 为此先陈阿笈摩教。 尔来据义依大乘说。 即第七声目其所为。 谓欲证得彼大乘理说唯识观。 是真实故。 此不虚性。 以阿笈摩善成立故。 又若唯据言说大乘。 犹如于义。 假名乘者。 依第七声所说声也。 谓即依托大乘言教聚集之处。 真实句义而成立之。 但唯是识为欲明其所立宗义。 于大乘教而引一隅。 显所立宗。 不于自教有相违背此复何故名阿笈摩。 辄自引证说斯言耶。 谓从能说如理教者。 假彼相续为增上缘。 此教方生。 于其听者识之差别。 体有功能现前而住。 或是亲闻或复传说。 于所诠事当情相状。 次第而生犹如笔画。 章句形段暼幻飨帧4铀? 垂拭? Ⅲ拍ΑH舾从惺弊陨? 淠钏嫠潮鞠嗍斗缴? 摺4颖松? 实冒Ⅲ拍γ? S倘缱运得? ?鹩铩5抡咭逑唷N? 且蚬拭? 亲柿钙穹且磺械? ㄓ惺丁4宋ニ? 砉省萜渌? 瞪? 畋鸸省I? 湮抟毂鹆⑽薰 发布时间：2026-10-15 14:41:16 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/119562