标题：大智度论 第三十九卷 - 大藏经 内容： 大智度论 第三十九卷大智度论释往生品第四之中(卷三十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜时。 得四禅四无量心四无色定。 游戏其中入初禅。 从初禅起入灭尽定。 从灭尽定起乃至入四禅。 从四禅起入灭尽定。 从灭尽定起入虚空处。 从虚空处起入灭尽定。 从灭尽定起乃至入非有想非无想处。 从非有想非无想处起入灭尽定。 知是舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 以方便力故入超越定问曰。 若凡夫人不能入灭尽定。 云何菩萨从初禅起入灭尽定。 答曰。 阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说。 非佛三藏说。 又是菩萨圣人尚不及。 何况当是凡夫。 譬如六牙白象。 虽被毒箭犹怜愍怨贼。 如是慈悲心阿罗汉所无。 畜生中犹尚如是。 何况作人身。 离欲入禅而不得灭尽定。 问曰。 若菩萨得灭尽定可尔。 超越定法不能过二。 若言从初禅起乃至入灭尽定无有是法。 答曰。 余人虽有定法。 力少故不能远超。 菩萨无量福德智慧力深入禅定。 心亦不着故能远超。 譬如人中力士趠不过三四丈。 若天中力士无复限数。 小乘法中超一者是定法。 菩萨禅定力大心无所著故远近随意。 问曰。 若尔者超越者是大。 次第定不应为大。 答曰。 二俱为大。 所以者何。 从初禅起至二禅。 更无余心一念得入。 乃至灭尽定皆尔。 超越者从初禅起入第三禅。 亦不令余心杂。 乃至灭尽定逆顺皆尔。 有人言超越定胜。 所以者何。 但无余心杂而能超越故。 譬如槃马回转随意◎◎舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜时。 修四念处乃至十八不共法。 不取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。 以方便力为度众生故。 起八圣道分。 以是八道令得须陀洹果乃至辟支佛道。 佛告舍利弗。 一切阿罗汉辟支佛果及智。 是菩萨摩诃萨无生法忍。 舍利弗当知。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜在阿鞞跋致地中住问曰。 何以不说是菩萨行六波罗蜜。 而但说得四念处。 答曰。 若说若不说。 当知是菩萨皆行六波罗蜜。 于三十七品或行或不行。 不证声闻辟支佛道者。 有大慈大悲深入方便力等如先说。 问曰。 自不得诸道果。 云何能以化人。 答曰。 佛自说因缘。 所谓声闻辟支佛果及智。 皆是菩萨法忍。 但不受诸道果名字。 果及智皆入无生法忍中。 复次唯不取证。 余者皆行。 得菩萨道故。 名为阿鞞跋致舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住六波罗蜜净兜率天道。 当知是贤劫中菩萨释曰。 菩萨有各各道各各行各各愿。 是菩萨修业因缘生兜率天上。 入千菩萨会中次第作佛。 如是相当知是贤劫中菩萨舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 修四禅乃至十八不共法未证四谛。 当知是菩萨一生补处问曰。 是一生补处菩萨应生兜率天。 云何说得四禅等。 答曰。 是菩萨生兜率天上。 离欲得四禅等。 复次是补处菩萨离欲来久具足佛法。 以方便力随补处法生兜率天。 未证四谛者故留不证。 若取证者成辟支佛。 欲成佛故不证舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 无量阿僧祇劫修行。 得阿耨多罗三藐三菩提释曰。 是菩萨虽种善根求阿耨多罗三藐三菩提。 以钝根杂行故久乃得之。 以深种善根故必得舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住六波罗蜜。 常勤精进利益众生。 不说无益之事释曰。 是菩萨先有恶口故。 发菩萨心愿言。 我永离口四过行是道。 复次此菩萨知是般若波罗蜜中诸法无有定相不可着不可说相故。 如是知能利益者皆是佛法。 若不能利益。 虽种种好语非是佛法。 譬如种种好药不能破病不名为药。 趣得土泥等能差病者是名为药。 以是故恐其谬错故。 不说无益之事舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行六波罗蜜。 常勤精进利益众生。 从一佛国至一佛国。 断众生三恶道释曰。 是菩萨住六神通到十方世界。 遮上中下三种不善道舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住六波罗蜜以檀为首。 安乐一切众生。 须饮食与饮食。 衣服卧具璎珞花香房舍灯烛。 随其所须皆给与之释曰。 菩萨有二种。 一者能令众生离苦。 二者能与乐。 复有二种。 一者怜愍三恶道众生。 二者怜愍人。 是菩萨与众生乐。 怜愍人故。 随所须皆与之舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜时。 变身如佛。 为地狱中众生说法。 为畜生饿鬼中众生说法问曰。 是菩萨何以故变作佛身。 似不尊重佛。 答曰。 有众生见佛身得度者。 或有见转轮圣王等余身得度者。 以是故变身作佛。 复次世间称佛名字是大悲是世尊。 若以佛身入地狱者。 则阎罗王诸鬼神不遮碍。 是我所尊者师云何可遮。 问曰。 若地狱中火烧常有苦痛。 心常散乱不得受法。 云何可化。 答曰。 是菩萨以不可思议神通力。 破镬灭火禁制狱卒。 放光照之众生心乐。 乃为说法闻则受持。 问曰。 若尔者地狱众生有得道者不。 答曰。 虽不得道种得道善根因缘。 所以者何。 以重罪故不应得道。 畜生道中当分别。 或得者或不得者。 如阿那婆达多龙王沙竭龙王等得菩萨道。 鬼神道中如夜叉密迹金刚鬼子母等有得见道。 是大菩萨舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行六波罗蜜时。 变身如佛遍至十方如恒河沙等诸佛世界。 为众生说法。 亦供养诸佛及净佛世界。 闻诸佛说法。 观采十方净妙国土相。 而已自起殊胜世界。 其中菩萨摩诃萨皆是一生补处释曰。 是菩萨遍为六道说法。 以佛身为十方众生说法。 若众生闻弟子教者不能信受。 若闻佛独尊自在者说法信受其语。 是菩萨二事因缘故供养诸佛。 庄严世界闻庄严世界法。 到十方佛国取清净世界相。 行业因缘转复殊胜光明亦多。 所以者何。 此国土中皆一生补处菩萨。 问曰。 若先己说兜率天上一生补处菩萨。 今云何说他方世界菩萨皆一生补处。 答曰。 兜率天上一生补处者。 是三千世界常法。 余处不定。 所谓第一清净者。 转身成佛故舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行六波罗蜜时。 成就三十二相诸根净利。 诸根净利故众人爱敬。 以爱敬故渐以三乘法而度脱之。 如是舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 应学身清净口清净释曰。 是菩萨欲令众生眼见其身得度故。 以三十二相庄严身。 诸根净利者。 眼等诸根明利出过余人。 信慧根诸心数根等利净第一。 见者叹其希有。 我无此事。 爱敬是菩萨信受其语。 世世具足道法。 以三乘道入涅槃。 是三十二相眼等诸根。 皆从身口业因缘清净得。 以是故佛说。 菩萨应当净身口业舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行六波罗蜜时得诸根净。 以是净根而不自高亦不下他释曰。 是菩萨常深净行六波罗蜜故。 得眼等诸根净利人皆爱敬。 慧等诸心数法根净利无比。 为度众生故。 世间常法若得殊异心则自高。 轻诸余人。 作是念。 汝无此事我独有此。 以是因缘故还失佛道。 如经中说。 菩萨轻余菩萨。 念念一劫远于佛道。 经尔所劫更修佛道。 以是故而不自高亦不下他舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 从初发心住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。 乃至阿鞞跋致地。 终不堕恶道释曰。 是菩萨从初已来性畏恶道。 所作功德愿不坠堕。 乃至阿鞞跋致地者。 以未到中间畏堕恶道故作愿。 菩萨作是念。 若我堕三恶道者。 自不能度何能度人。 又受三恶道苦恼时。 以嗔恼故结使增长。 还起恶业复受苦报。 如是无穷。 何时当得修行佛道。 问曰。 若持戒果报不堕恶道者。 何以复说布施。 答曰。 持戒是不堕恶道根本。 布施亦能不堕复次菩萨持戒虽不堕恶道中。 生人中贫穷。 不能自利又不益人。 以是故行布施。 余波罗蜜各有其事舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 从初发心乃至阿鞞跋致地。 常不舍十善行释曰。 佛说持戒故不堕恶道布施随逐。 今不知云何行尸罗波罗蜜。 乃至阿鞞跋致地。 是故复说常行十善。 复次先菩萨持戒不牢固布施随助。 今说但持戒牢固不舍十善不堕三恶道舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住檀波罗蜜尸罗波罗蜜中。 作转轮圣王安立众生。 于十善道亦以财物布施众生释曰。 是檀尸波罗蜜因缘故。 作转轮圣王。 行尸罗波罗蜜故。 能令众生信受十善。 行檀波罗蜜故。 以财宝给施众生亦不可尽。 问曰。 一切菩萨皆行是二波罗蜜。 作转轮圣王不。 答曰。 不必然也。 何以故。 如此品中。 诸菩萨种种法入佛道。 有菩萨闻转轮圣王仪法。 在此处能利益众生故作是愿。 或有菩萨种转轮圣王因缘。 虽不作愿亦得转轮圣王报。 自行二波罗蜜故。 作转轮圣王。 亦教一切众生行十善道。 亦自行布施。 闻者生疑。 为一世作为世世作。 以是故佛告舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。 无量千万世作转轮圣王。 值遇无量百千诸佛。 供养恭敬尊重赞叹释曰。 若菩萨知作转轮圣王大益众生者。 便作转轮圣王。 若自知余身益大亦作余身。 复次欲以世间法大供养佛故。 作转轮圣王舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 常为众生以法照明亦以自照。 乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。 舍利弗。 是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。 舍利弗。 以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 身口意不净不令妄起释曰。 上菩萨行檀尸波罗蜜作转轮圣王。 是菩萨但分别诸经。 读诵忆念思惟分别诸法以求佛道。 以是智慧光明自利益。 亦能利益众生。 如人闇道中然灯。 亦能自益亦能益人。 终不离者。 是因缘故终不离智慧光明乃至阿耨多罗三藐三菩提。 复次是菩萨清净法施不求名利供养恭敬。 不贪弟子不恃智慧。 亦不自高轻于余人。 亦不讥刺。 但念十方诸佛慈心念众生。 我亦如是。 学佛道说法。 无所依止适无所著。 但为众生令知诸法实相。 如是清净说法。 世世不失智慧光明。 乃至阿耨多罗三藐三菩提。 已得尊重者。 上诸菩萨能如是者。 于诸众生皆为尊重。 身口意不净不令妄起者。 能以清净法施者。 不应杂起身口意恶业。 所以者何。 若起身口意恶者。 闻者或不信受。 若意业不净智慧不明。 智慧不明不能善行菩萨道。 复次不但此一菩萨。 上来菩萨能行此法者。 皆名尊重佛教。 若菩萨欲行菩萨道。 皆不应杂罪行。 一切恶罪业不令妄起。 杂行者于行道则难。 不能疾成佛道。 罪业因缘坏诸福德故舍利弗白佛言。 世尊。 云何菩萨身业不净口业不净意业不净问曰。 舍利弗智慧第一。 何以故。 不识身口意恶业。 答曰。 舍利弗。 于声闻法中则知。 菩萨事异故不知。 如说若菩萨生声闻辟支佛心。 是为菩萨破戒。 以是故舍利弗疑。 不知何者是菩萨罪非罪。 复次舍利弗。 知身三不善道口四不善道意三不善道。 是为身口意罪。 此中佛答。 若菩萨取身口意相。 是则为菩萨身口意罪。 如是等因缘故。 舍利弗问佛告舍利弗。 若菩萨摩诃萨作是念。 是身是口是意如是取相作缘。 舍利弗。 是名菩萨身口意罪。 舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 不得身不得口不得意。 舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 若得身得口得意。 用是得身口意故。 能生悭心犯戒心嗔心懈怠心乱心痴心。 当知是菩萨行六波罗蜜时。 不能除身口意粗业释曰。 佛示舍利弗。 法空中菩萨不见是三业。 是为无罪。 若见是三业是为罪。 声闻法中十不善道。 是为罪业。 摩诃衍中见有身口意所作是为罪。 所以者何。 有作有见。 作者见者皆是虚诳故。 粗人则粗罪细人则细罪。 如离欲界欲时五欲五盖为恶罪。 初禅摄善觉观为无罪。 离初禅入二禅时觉观为罪。 二禅所摄义憙为无罪。 乃至非有想非无想处亦如是。 入诸法实相中。 一切诸观诸见诸法皆名为罪。 小乘人畏三恶道故。 以十不善业为罪。 大乘人以一切能生着心取相法与三解脱门相违者名为罪。 以是事异故名为大乘。 若见有是三业虽不起恶。 亦不名牢固。 不见是身口意是三业根本。 是为牢固。 是菩萨法空故不见是三事。 用是三事起悭贪相犯戒相嗔恚相懈怠相散乱相愚痴相。 因无故果亦无。 如无树则无荫。 若能如是观者。 则能除身口意粗业。 问曰。 先说罪业今何以故言粗业。 答曰。 粗业罪业无异。 罪即是粗不名为细。 复次声闻人以身口不善业名为粗。 意不善业名为细。 嗔恚邪见等诸结使名为粗罪。 爱慢等结使名为细罪。 三恶觉所谓欲觉嗔觉恼觉名为粗。 亲里觉国土觉不死觉名为细。 但善觉名为微细。 于摩诃衍中尽皆为粗以是故此说粗罪舍利弗白佛言。 世尊。 菩萨摩诃萨云何除身口意粗业。 佛告舍利弗。 若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。 如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。 复次舍利弗。 菩萨摩诃萨从初发意行十善道。 不生声闻心不生辟支佛心。 如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业问曰。 何等身口意细业与相违者为粗。 答曰。 如前所说者是。 复次凡夫人业于声闻业为粗。 声闻业于大乘为粗。 复次垢业为粗。 非垢业为细。 能生苦受因缘业为粗。 不生苦受因缘业为细。 有觉有观业为粗无觉无观业为细。 复次见我乃至知者见者为粗。 若不见我乃至知者见者。 但见三业处五众十二入十八界为细。 复次有所见者名为粗。 无所见者名为细。 以是故佛告舍利弗。 若菩萨不得身口意。 是时则除三粗业。 复次初发意住毕竟空中一切法不可得。 而常行十善道。 不起声闻辟支佛心。 以不取相心。 一切诸善根。 皆回向阿耨多罗三藐三菩提。 是名菩萨除身口意粗业罪名为清净舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜净佛道时。 行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。 是名菩萨摩诃萨除身口意粗业。 舍利弗白佛言。 世尊。 何等是菩萨摩诃萨佛道。 佛告舍利弗。 佛道者。 若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。 不得檀波罗蜜。 乃至不得般若波罗蜜。 不得声闻辟支佛。 不得菩萨不得佛。 舍利弗。 是名菩萨摩诃萨佛道。 所谓一切诸法不可得故释曰。 是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。 问曰。 舍利弗从佛闻除三恶三粗。 即是净佛道。 今何以更问。 答曰。 先说三业清净相。 今说一切法清净相。 先略说今说别相。 先但不得三业。 今不得六波罗蜜诸贤圣菩萨及佛。 是名净佛道。 一切法皆不可得故。 不得身。 乃至不得般若波罗蜜。 是名法空。 不得声闻乃至佛。 是名众生空。 菩萨住是二空中渐得一切不可得空。 不可得空即是诸法实相。 是不可得空义如先十八空中说舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行六波罗蜜时无能坏者。 舍利弗白佛言。 世尊。 云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。 佛告舍利弗。 若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。 不念有色乃至识。 不念有眼乃至意。 不念有色乃至法。 不念有眼界乃至法界。 不念有四念处乃至八圣道分。 不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。 不念有十力乃至十八不共法。 不念有须陀洹果乃至阿罗汉果。 不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗。 菩萨摩诃萨如是行增益六波罗蜜无能坏者释曰。 佛为舍利弗种种分别诸菩萨。 次为说有菩萨发心时无有能坏者。 舍利弗惊喜恭敬诸菩萨。 是故问。 菩萨结使未断未于实相法作证。 何因缘故不可破坏。 佛答。 若菩萨不念有色。 乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提。 得是法空故亦得众生空。 若是法空观空者亦空。 住是无碍般若波罗蜜中无有能坏者舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 住般若波罗蜜中具足智慧。 以是智慧常不堕恶道。 不生弊恶人中。 不作贫穷人。 所受身体不为人天阿修罗所憎恶释曰。 此菩萨先世来。 爱乐智慧学一切经书。 观察思惟听采诸法。 自以智力推求一切法中实相。 得是一切法实相故。 为诸佛深心爱念。 是无量智慧福德因缘故。 身心具足常受富乐无诸不可舍利弗白佛言。 世尊。 何等是菩萨摩诃萨智慧。 佛告舍利弗。 菩萨摩诃萨用是智慧成就见十方如恒河沙等诸佛。 听法见僧亦见严净佛土。 菩萨摩诃萨以是智慧不作佛想。 不作菩萨想。 不作声闻辟支佛想。 不作我想。 不作佛国想。 用是智慧行檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜。 乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜。 行四念处亦不得四念处。 乃至行十八不共法亦不得十八不共法。 舍利弗。 是名菩萨摩诃萨智慧。 用是智慧能具足一切法。 亦不得一切法释曰。 是中佛说二种智慧。 一者分别破坏诸法而不取相。 二者不着心不取相见十方诸佛听法。 问曰。 云何行檀波罗蜜而不得檀。 答曰。 不得檀中若一若异若实若空是檀从和合因缘生。 于是檀中令众生得富乐及劝助佛道。 以是故行檀亦不得檀。 不得义如上说。 乃至十八不共法亦如是。 是名菩萨智慧能具足一切法而不得诸法舍利弗。 有菩萨摩诃萨。 行般若波罗蜜时。 净于五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。 舍利弗白佛言。 世尊。 云何菩萨摩诃萨肉眼净。 佛告舍利弗。 有菩萨肉眼见百由旬。 有菩萨肉眼见二百由旬。 有菩萨肉眼见一阎浮提。 有菩萨肉眼见二天下三天下四天下。 有菩萨肉眼见小千世界。 有菩萨肉眼见中千世界。 有菩萨肉眼见三千大千世界。 舍利弗。 是为菩萨摩诃萨肉眼净问曰。 佛何以不说行般若波罗蜜生五眼。 而说净五眼。 答曰。 菩萨先有肉眼亦有四眼分。 以诸罪结使覆故不清净。 如镜性有照明垢故不见。 若除垢则照明如本。 菩萨行六波罗蜜。 灭诸垢法故眼得清净。 肉眼业因缘故清净。 天眼禅定及业因缘故清净。 余三眼修无量智慧福德因缘故清净。 最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界。 问曰。 若三千大千世界中。 百亿须弥山诸山铁围山阜树木等。 是事障碍。 云何得遍见。 若能得见何用天眼。 若不能见。 此中云何说见三千大千世界。 答曰。 不以障碍故见。 若无障碍得见三千世界如观掌无异。 复次有人言。 菩萨天眼有二种。 一者从禅定力得。 二者先世行业果报得。 业报生天眼常在肉眼中。 以是故三千世界所有之物不能为碍。 因天眼开障肉眼得见。 是故肉眼得名果报生天眼。 常现在前不待摄心。 问曰。 佛为世尊力皆周遍。 何以但见一三千大千世界不能见多。 答曰。 若肉眼能过三千大千世界。 复有所见者。 何用天眼。 以肉眼不能及故修学天眼。 复次三千大千世界。 劫初一时生劫尽一时灭。 世界之外无央数由旬皆是虚空。 空中常有风。 肉眼与风相违。 以相违故不能得过见异世界。 或有菩萨住三千世界境上计其道数亦应见他方近世界。 问曰。 菩萨及佛。 何以不集无量清净福德令肉眼远有所见。 答曰。 是肉眼因缘虚诳不净。 天眼因缘清净。 若无天眼当修肉眼强令远见。 复次如经中说极远见三千世界。 佛法不可思议经法甚多。 或能远见。 但此中不说小远见佛道。 菩萨见二千中世界。 不能种清净业因缘故。 小复不如者见小千世界。 复不如者见四天下一须弥山一日月处。 又见三天下二天下一天下千由旬乃至百由旬。 是名最小肉眼净。 问曰。 何以不说九十八十等由旬以为小。 答曰。 转轮圣王所见过于余人。 又人先世然灯等因缘故。 得坚固眼根。 能远有所见。 虽远终不能见百由旬。 以是故菩萨小者见百由旬。 问曰。 日月在上去地四万二千由旬人皆能见。 何以不能见百由旬。 见百由旬何足称。 答曰。 日月虽远自有光明。 还照其形人得见之。 余色不然。 又日月远故虽见而颠倒。 所以者何。 日月方圆五百由旬。 而今所见不过如扇。 大而见小颠倒非实。 菩萨肉眼则不然。 问曰。 菩萨既得肉眼能见何事。 答曰。 见可见色。 色义色众中广说舍利弗白佛言。 世尊。 云何菩萨摩诃萨天眼净。 佛告舍利弗。 菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见。 见三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天所见。 见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。 菩萨天眼所见者。 四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。 舍利弗。 是菩萨摩诃萨天眼。 见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。 舍利弗。 是为菩萨摩诃萨天眼净释曰。 菩萨天眼有二种。 一者果报得。 二者修禅得。 果报得者。 常与肉眼合用。 唯夜闇天眼独用。 诸人得果报天眼见四天下。 欲界诸天见下不见上。 菩萨所得果报天眼。 见三千大千世界。 禅定离欲天眼所见。 如先十力天眼明中说。 菩萨用是天眼。 见十方如恒河沙等世界中众生。 生死善恶好丑及善恶业因缘。 无所障碍一切皆见。 四天王天乃至阿迦尼吒天所见。 又能过之。 是诸天不能知菩萨天眼所见。 何以故。 是菩萨出三界得法性生身。 得菩萨十力故。 如是等因缘菩萨天眼净。 余菩萨天眼论议如赞菩萨五神通中说舍利弗白佛言。 世尊。 云何菩萨摩诃萨慧眼净。 佛告舍利弗。 慧眼菩萨不作是念。 有法若有为若无为若世间若出世间若有漏若无漏。 是慧眼菩萨无法不见无法不闻无法不知无法不识。 舍利弗。 是为菩萨摩诃萨慧眼净释曰。 肉眼不能见障外事。 又不能远见。 是故求天眼。 天眼虽复能见。 亦是虚诳见一异相。 取男女相取树木等诸物相。 见众物和合虚诳法。 以是故求慧眼。 慧眼中无如是过。 问曰。 若尔者何等是慧眼相。 答曰。 有人言。 八圣道中正见是慧眼相。 能见五受众实相。 破诸颠倒故。 有人言。 能缘涅槃慧名为慧眼。 所缘不可破坏故。 是智慧非虚妄。 有人言。 三解脱门相应慧是名慧眼。 何以故。 是慧能开涅槃门故。 有人言。 智慧现前能观实际。 了了深入通达悉知。 是名慧眼。 有人言。 能通达法性直过无碍。 有人言。 定心知诸法相。 如是名慧眼有人言。 法空是名慧眼。 有人言。 不可得空中亦无法空。 是名慧眼。 有人言。 十八空皆是慧眼有人言。 痴慧非一非异。 世间法不异出世间。 出世间法不异世间。 世间法即是出世间。 出世间法即是世间。 所以者何。 异不可得故。 诸观灭诸心行转还无所去。 灭一切语言世间法相。 如涅槃不异。 如是智慧是名慧眼。 复次此中佛自说慧眼。 菩萨一切法中。 不念有为若无为若世间若出世间若有漏若无漏等。 是名慧眼若菩萨见有为世间有漏。 即堕有见中。 若见无为出世间无漏。 即堕无见中。 是有无二见舍以不戏论。 慧行于中道。 是名慧眼。 得是慧眼无法不见无法不闻无法不知无法不识。 所以者何。 得是慧眼破邪曲。 诸法无明诸法总相别相各皆如是。 问曰。 阿罗汉辟支佛亦得慧眼。 何以不说无法不见无法不闻无法不知无法不识。 答曰。 慧眼有二种。 一者总相。 二者别相。 声闻辟支佛见诸法总相。 所谓无常苦空等。 佛以总相别相慧观诸法。 声闻辟支佛虽有慧眼有量有限。 复次声闻辟支佛慧眼虽见诸法实相。 因缘少故慧眼亦少。 不能遍照法性。 譬如灯油炷虽净小故不能广照。 诸佛慧眼照诸法实性尽其边底。 以是故无法不见无法不闻无法不知无法不识。 譬如劫尽火烧三千世界明无不照。 复次若声闻辟支佛慧眼无法不知者。 与一切智人有何等异。 菩萨世世集福德智慧苦行何所施用。 问曰。 佛用佛眼无法不知非是慧眼。 今云何言慧眼无法不知。 答曰。 慧眼成佛时变名佛眼。 无明等诸烦恼及习灭故。 一切法中皆悉明了。 如佛眼中说无法不见闻知识。 以是故肉眼天眼慧眼法眼。 成佛时失其本名但名佛眼。 譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名。 何以故。 肉眼诸烦恼有漏业生故虚诳不实。 唯佛眼无诳法。 天眼亦从禅定因缘和合生故。 虚诳不能如实见事。 慧眼法眼烦恼习未尽故。 不毕竟清净故舍。 佛眼中无有谬错尽其边极。 以是故阿罗汉辟支佛慧眼。 不能毕竟清净。 故不能无法不见。 问曰。 佛现得果报肉眼能见色是事云何。 答曰。 肉眼虽生眼识。 而佛不随其用不以为实。 如圣自在神通中说。 佛告阿难。 所见好色中生厌恶心。 眼见恶色生不恶厌心。 或时见色不生污秽不污秽但生舍心。 如是则肉眼无所施用。 复次有人言。 得圣道时五情清净异本。 复次诸法毕竟空及诸法通达无碍。 是二总为慧眼。 ◎ 发布时间：2026-11-02 15:25:45 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/119886