标题：佛说希有校量功德经－如法修行之尊贵 内容： 佛说希有校量功德经　 隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时长老阿难比丘。 在兰若处独坐思惟。 作如是念。 诸善男子及善女人。 若能受持三归依处。 作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 得几所功德。 生是念已。 长老阿难。 日初出时于其住处。 即从坐起齐整衣裳。 安详而出往诣佛所。 到佛所已顶礼佛足。 偏袒右肩右膝着地。 合掌向佛而作是言。 世尊。 我于向者在空闲处。 如是思惟。 若善男子及善女人。 能如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 得几所功德。 我实未解。 惟愿如来分别演说。 令诸众生得正知见。 话说，长老阿难，对于一个问题颇为不解，这个问题是什么呢？ 那就是如果有善男子，善女人，能够受持三皈依，说：我皈依佛，皈依法，皈依僧。 这样会有多少功德呢？ 这个问题阿难比丘无法了解，于是来到世尊处向世尊请教。 尔时世尊告阿难言。 善哉善哉。 汝善男子。 真实智慧微妙能善思量。 能问如来如斯之义。 如汝思量。 彼善男子及善女人。 若能清净发如是心。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 得几所功德者。 谛听谛听善思念之。 吾当为汝分别解说。 阿难白佛。 唯然世尊。 愿乐欲闻。 世尊听了这个问题很高兴，说：好啊，你能够问如来这个问题，是十分难能可贵的，很有智慧的问题。 我来给你解说：尔时世尊告阿难言。 此阎浮提地纵广七千由旬。 形如车葙南狭北广。 假使满中须陀洹人。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 如是一切须陀洹人。 其有善男子善女人。 满一百年。 持于世间一切所有娱乐之具。 尽给施与。 复以四事具足供养恭敬礼拜。 乃至灭度之后。 收其舍利起七宝塔。 一一塔庙皆以香华苏油灯烛。 作倡伎乐。 缯彩幡盖种种供养。 于汝意云何。 彼善男子善女人得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛言阿难不如是善男子善女人。 以淳净心作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德于彼福德百分不及一。 千分不及一。 百千万分不及一。 乃至算数譬喻所不能及。 世尊说：这个阎浮提，大约方圆约七千由甸。 南窄北宽。 假如里面布满了须陀恒果的圣人。 如同植物的树叶那样密集。 这样有善男子，善女人，能够于一百年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续供养。 这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊复告阿难。 且置阎浮提。 假使西瞿陀尼纵广八千由旬。 其地形状犹如半月。 皆悉满中斯陀含人。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 若有善男子善女人。 满二百年。 复以世间种种四事。 供养如前。 乃至灭度之后。 收其舍利起七宝塔。 一一宝塔。 亦以华香灯烛伎乐缯盖幢幡种种供养。 于汝意云何。 彼善男子善女人得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛言。 阿难不。 如是善男子善女人。 以淳净心作如是言我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德于彼福德。 百分不及一。 千分不及一。 亿分不及一。 百千亿分不及一。 乃至算数譬喻所不能及。 世尊说：不说阎浮提，说西瞿陀尼，大约方圆约八千由甸。 状如半月。 假如里面布满了斯陀含果的圣人。 如同植物的树叶那样密集。 这样有善男子，善女人，能够于二百年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续供养。 这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊复告阿难。 且置一阎浮提一瞿陀尼。 假使东弗婆提纵广九千由旬。 其地形状犹如满月。 皆悉满中阿那含人。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 若有善男子善女人。 满三百年。 复以四事一切乐具。 供养如前。 乃至灭度之后。 收其舍利起七宝塔。 一一宝塔。 皆以华香伎乐幡盖。 种种供养。 于意云何。 彼善男子善女人得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛言阿难不。 如是善男子善女人。 以淳净心作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德于彼福德百分不及一。 千分不及一。 百千分不及一。 亿分不及一。 百亿分不及一。 百千亿分不及一。 乃至算数譬喻所不能及。 世尊说：且不说阎浮提和西瞿陀尼，说东弗婆提，大约方圆约九千由甸。 状如满月。 假如里面布满了阿那含果的圣人。 如同植物的树叶那样密集。 这样有善男子，善女人，能够于三百年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续供养。 这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊复告阿难。 且置一阎浮提。 一瞿陀尼。 一弗婆提。 假使北方郁单罗越。 纵广十千由旬。 其地形状四方端直。 周匝齐整。 满中阿罗汉。 诸漏已尽无复烦恼。 心得自在具正解脱。 正智得解脱。 其心调伏人中大龙。 所作已办舍弃重担。 逮得自利不受后有。 梵行已立身心无碍达众生意。 得六神通具八解脱。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 若有善男子善女人。 满四百年。 复以四事供养恭敬。 一切乐具给足如前。 乃至灭度之后起七宝塔。 一一宝塔。 皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。 种种供养于意云何。 彼善男子善女人得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛言阿难不。 如是善男子善女人。 以淳净心作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德于前福德。 百分不及一。 千分不及一。 百千分不及一。 百千亿分不及一。 乃至算数譬喻所不能及。 世尊说：且不说阎浮提和西瞿陀尼，以及东弗婆提，说北方郁单罗越，大约方圆约十千由甸。 状如四方。 假如里面布满了阿罗汉的圣人。 如同植物的树叶那样密集。 这样有善男子，善女人，能够于四百年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续种种供养。 这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊复告阿难。 且置阎浮提。 瞿陀尼。 弗婆提。 郁单罗越。 假使遍四天下。 满中辟支佛独觉。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 若有善男子善女人。 满十千年。 复以四事供养恭敬。 一切乐具给足如前。 乃至灭度之后。 收其舍利起七宝塔。 一一宝塔。 皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。 种种供养。 于意云何。 彼善男子善女人。 得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛言阿难不。 如是善男子善女人。 以淳净心作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德于前福德。 百分不及一。 千分不及一。 百千分不及一。 百千亿分不及一。 乃至算数譬喻所不能及。 世尊说：且不说阎浮提和西瞿陀尼、东弗婆提，甚至北方郁单罗越。 假如四天下中，布满了辟支佛、独觉果的圣人。 如同植物的树叶那样密集。 这样有善男子，善女人，能够于一万年间，以种种物质财富，布施供养这些圣人，而且恭敬礼拜，最后起舍利宝塔，继续种种供养。 这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊。 复告阿难。 且置一四天下一日月光所照之处。 设复一千世界。 所谓一千日月。 一千四大海水。 一千须弥山王。 一千阎浮提。 一千瞿陀尼。 一千弗婆提。 一千郁单罗越。 一千四天王天。 一千三十三天。 一千夜摩天。 一千珊兜率陀天。 一千化自乐天。 一千他化自在天。 一千梵天。 不相系属。 各于千世界中得大自在。 阿难。 是名一小千世界。 阿难。 从一小千世界。 一一数之满一千已。 是名中千世界。 阿难。 从中千世界。 复一一数还满一千。 是名大千世界。 阿难。 如是合数总名三千大千世界。 世尊又说：如果一四天下，一日月光照之处，为一千世界，那么有一千日月，一千四大海水，一千须弥山王，一千阎浮提等等。 而且这些地点还不能相互附属。 这样的一千个世界，是一小千世界，一千个小千世界，是中千世界，一千个中千世界是为大千世界。 这样的总和是三千大千世界。 假使满三千大千世界中诸佛如来。 譬如竹苇甘蔗稻麻。 彼等诸佛世尊至真等正觉。 若有善男子善女人。 二万岁中。 常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。 种种奉施。 乃至灭度之后。 收其舍利起七宝塔。 一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。 如是供养。 于意云何。 彼善男子及善女人。 得福多不。 阿难白佛。 甚多世尊。 佛告阿难。 若复有人直能供养一佛世尊。 满二万岁。 四事具足供养恭敬。 乃至灭度收其舍利。 起七宝塔。 一一宝塔。 皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。 一切奉施其福尚多。 无量无边不可称数。 何况满三千大千世界诸佛如来。 二万岁中常以四事供养供给。 乃至灭度收其舍利起七宝塔。 一一宝塔。 各以华香伎乐幡盖及香油灯。 种种所须悉皆供养。 实得无量无边不可算不可数福德之聚。 佛言。 阿难犹不。 如是善男子善女人。 以淳净心作如是言。 我今归依佛。 归依法。 归依僧。 所得功德胜前福德。 百倍千倍万倍。 不可算数言辞譬类所能知及。 假如这三千大千世界中，密密麻麻都是诸佛如来，正等正觉，如果有善男子，善女人能够于两万岁中，以一切资具供养，灭度后起舍利塔，继续供养不停。 这样的福报极为广大。 其实仅仅供养一佛如来，福德便无量无边了，何况三千大千世界的如来呢？ 。但是这个福德和其以清静心称颂我皈依佛，皈依法，皈依僧的功德比较起来，连其百分之一，千分之一，万分之一都不到，甚至以数字比喻都无法形容。 尔时世尊。 复告阿难。 若有人能归依佛竟。 归依法竟。 归依僧竟。 乃至一弹指顷能受十善。 受已修行。 以是因缘得无量无边功德。 如果有人不仅能受持三皈，还能短暂修行十善业，那么因此而得功德无量无边。 阿难。 若复有人能一日一夜。 受八戒斋已。 如说修行。 所得功德胜前福德。 千倍万倍百千万倍。 乃至算数譬喻所不能及。 如果有人能够修行一日夜的八关斋戒，那么比前面的功德超过不知多少倍。 阿难。 若能受持五戒尽其形寿。 如说修行。 所得功德胜前福德。 百倍千倍万倍千亿万倍。 非算数譬喻所能知及。 如果有人能够一生受持五戒，如法修行，那么功德又更为广大，其倍增之数，无法用算数比喻。 阿难。 若复有人。 受沙弥戒沙弥尼戒。 复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。 非算数譬喻所能知及。 如果有人能够受持沙弥戒，沙弥尼戒，那么功德又胜前者，无量倍。 阿难。 若复有人能受持式叉摩那戒。 又复所得功德。 胜前福德百倍千倍百千万倍。 乃至算数譬喻所不能及。 如果有人能够受持叉摩那戒（学习比丘，比丘尼戒的阶段），那么功德更加殊胜，无以伦比。 何况受持比丘尼戒。 依波罗提木叉如说修行。 况复有人尽形受持大比丘戒。 依波罗提木叉戒。 如说修行不缺不犯无有秽浊。 清净梵行得无量无边功德。 胜前百倍千倍万倍百千万倍。 乃至算数譬喻所不能及。 最后如果有受持比丘，比丘尼戒，依照戒律修行，没有缺犯污秽。 得无量无边功德福利。 比前功德更胜。 尔时长老阿难。 闻佛说此三归依处。 乃至尽寿。 护大比丘波罗提木叉。 功德无量叹未曾有。 白佛言。 甚奇世尊。 是经微妙不可思议明甚深义。 功德广大难可校量。 当何名此经。 我等云何奉持。 佛告阿难。 此经名为希有希有经。 汝当奉持。 所以者何。 是经中说希有之法。 所演胜法一切世间难闻。 故名希有。 佛说是经已。 长老阿难。 闻佛所说欢喜奉行佛说希有校量功德经。 阿难听了这个比较后。 赞叹的很，从未听到如此不可思议，甚深之义。 其功德广大。 我们该如何称呼此经，奉行不渝呢？ 世尊说：此经名稀有经。 这是因为经中说稀有之法，所说的法世间难以听闻，所以说稀有。 《大方广华严经普贤行愿品》中讲在诸种供养中法供养最。 从上面的经文我们知道，佛弟子，如法修行之功德无量无边，哪怕仅仅是受持三皈，也远胜我们物质上的布施供养。 一位如法修行的佛弟子，念诵三皈的福德，要比任何外道一生所作福德更为珍贵，更为尊贵。 因为那是解脱轮回的种子，那是涅磐的因，是成佛的缘。 而任意一位出家沙弥，沙弥尼受持出家戒的功德，比所有外道所作福德的总和都要广大不知多少倍。 更不要说比丘，比丘尼。 以及菩萨的功德。 佛法之尊贵远非外道所能比较，即便那是善行。 外道的善行，虽然能够解决一时的问题，却有可能带来更多的痛苦，因为六道轮回尚未脱离，我们经常呆的依然是三涂恶道。 这部经文的层层比喻，让我们知道，我们现在手中所握有的是无价的宝珠，不能以世间的善恶衡量，只要如法修行，那么所得到东西远超我们的想像。 万万不可轻视。 释迦牟尼佛拥有无上智慧，已无妄想执著，心住平等，他告诉我们的话是不会错的。 发布时间：2026-11-08 23:52:15 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/120024