标题：【共同学习】佛说骂意经（选辑） 内容： （本经杂说一切善恶之法，是个宝库哦。 末学浅见：骂是增益之义，意指思想。）　　佛说骂意。 十方虫蚁。 一切皆啖已。 十方虫蚁。 一切亦啖我。 何不知惭。 十方虫蚁。 一切我为作妇。 我亦一切取十方虫蚁作妇。 何不能作愧。 在生死大久不可数。 当种习道。 不当习种畜生业。 犯淫劮有五罪。 一者亡钱财。 二者堕惊怖。 三者畏县官。 四者得怨祸。 五者己命尽堕恶地狱中。 （楞严经云：人死为羊，羊死为人，人吃鸡鸭鱼肉，来世也要被他们吃。 在无量劫的生死流转中，我们和畜生道的一切众生都相互做过夫妇。 怎能不生起惭愧心呢？ 我们当种下修习佛道的种子，而不应种下畜生的业种。 邪淫有五种罪过：第一损耗钱财，第二内心不安，第三怕惹官司，第四结下怨仇招惹祸事，第五命终堕落地狱。）　　人从色饮食得身作人无所畏。 但恐得畜生。 从入地狱饿鬼中耳。 道人除须发。 行乞食忍于饥渴。 去家弃财产。 目不妄视。 守护六根。 避恶因缘。 为欲脱苦。 又起一意有百劫殃。 譬如种谷百倍万倍。 谷无所知。 常得万倍。 人意有知。 恐不啻耳。 （所谓饮食男女，人之大欲存焉，现在做人好像没什么可害怕的，可是堕落到三恶道时就笑不出来了。 出家学道者剃除须发，舍弃家庭财产，以乞食为生。 眼睛不乱看，守护六根，避免接触引发贪嗔恶意的外缘，以求脱苦。 起一念恶意会感得百劫的苦果，就像一颗种子，虽然没有觉知，但因缘具足就会长成参天大树，何况人有思想觉知，业果更是增大。）　　过去罪为衰。 现在为罪未为殃。 恶有父母。 痴为恶父爱为恶母。 善亦有父母。 三十七品经为善父。 六波罗蜜为善母。 复有父母。 佛为父法为母。 随佛语案法行。 是为父母行。 （过去造罪现在衰恼，现在造罪未来遭殃。 恶业有父母，愚痴为父贪爱为母；善业也有父母，三十七道品[四念处乃至八正道]为父，六波罗蜜为母，善业亦以佛为父，以法为母，随顺佛语，依法修行，是为父母行。）　　人堕地狱中。 鬼欲持棒击之。 其人意便念。 鬼会当复灭不得久。 意念如是。 则便解脱生天上。 （人堕在地狱中，狱卒要拿棒子击打他，此人若能思维：狱卒如梦幻泡影不久当灭，如是作意，即得从地狱中解脱往生天上。）　　有六事没法。 一者不事佛。 二者不事法。 三者不事戒比丘僧。 四者不事黠人。 五者不多教人精进行道。 六者论议。 贤者却是六事为增法。 （有六事会使正法隐没：第一不敬佛，第二不敬法，第三不敬持戒出家人，第四不敬智慧之人，第五不劝人精进修行，第六乐说无益之戏论。 贤者远离此六事，增益正法。） 不当于福中作罪。 宁于罪中作福。 人在学处不行道诵经。 是为于福中作罪。 人得病瘦县官水火亡钱财不忧。 是为罪中作福。 （不应在福中造罪，宁可在罪中造福。 人在道场不修行诵经，这是在福中造罪；人遭受疾病、饥饿、官司、水灾、火灾和损失钱财而心不忧恼，这是在罪中造福。）　　杀有九辈。 罪有轻重。 宁杀千头蚁。 不杀一头蝇。 如是上至人。 杀大得罪益大。 作百佛寺。 不如活一人。 活十方天下人。 不如守意一日。 人得好意。 其福难量。 （杀生的罪业有轻有重，所杀的动物个体越大，罪过越大，比如杀死一只苍蝇的罪业就大过杀死一千只蚂蚁，而罪业最大的则是杀人。 建一百座佛寺，不如救人一命，救活十方天下的人，不如一日正心诚意，因为种下了解脱的种子，将来成佛救度的众生无量无边。 所以，人如果能发善意，所获福报难以衡量。）　　施与恶人物。 后当与恶人为因缘。 是为受恼。 施与善人物。 是为福相从。 亦不当受恶人物。 后与相逢。 是为恼得恼。 宁受善人物。 施与善人物。 不当受恶人物施与恶人。 宁与恶人物。 不受善人物。 宁受善人物。 不受恶人物。 人得恶意当断。 得善亦当断。 恶意者地狱畜生饿鬼。 善意者天上人中。 一切当断。 有五魔生乱人意。 令人不得道。 一者天魔。 二者罪魔。 三者行魔。 四者恼魔。 五者死魔。 道人行道。 当觉是五魔。 有五事。 十方佛无能制者。 一者宿命当忘。 二者命应当上生。 三者命当尽坏。 四者命当老。 五者命当死。 是事无能制者。 （若布施给恶人，就和恶人结下了因缘，将来会因此而受恼乱；若布施给善人，福报就会如影随形。 也不应当接受恶人的财物，那就象借高利贷一样，以后麻烦多多。 宁可接受善人的布施，再布施给其他善人，也不要接受恶人的布施，再布施给其他恶人；宁可布施给恶人，也不要接受善人的布施；宁可接受善人的布施，也不要接受恶人的布施。 人起恶念当立即断除，若起善念也当断除，因为起恶念固然会堕三恶道，起善念得生天道人道，也未脱轮回，所以恶念善念都要断除，保持一颗清净心。 有五种魔扰乱人的修行，障碍得道：一是天魔，二是罪障魔，三是五阴魔，四是烦恼魔，五是死魔。 修行人当知这五种魔。 有五种事，十方诸佛也不能阻止它们的发生：一是忘失宿命，二是命当往生善道，三是命缘已尽，四是生命衰老，五是生命必有终结。）　　人在生有四事。 一者有善计善相随。 二者有恶计恶相随。 三者有善计恶相随。 四者有恶计善相随。 （人在一生中会遇到四种情况：一是做了好事有好报，二是做了坏事有恶报，三是做了好事反而有恶报，所谓好人没好报，四是做了坏事反而有好报，比如一些逍遥法外的贪官。）　　人所有所念。 意亦灭身亦灭。 所见因缘亦灭。 后世行受殃福者。 譬如种果。 今年已熟堕地。 后年复有果。 罪譬如树。 意因缘譬如果。 人所作善恶。 有四神知之。 一者地神知之。 二者天神知之。 三者傍人知之。 四者自意知之。 有三因缘固道。 一者行。 二者受。 三者殃。 作恶事是为行。 已生是为受。 已受为殃。 有五屠家子。 暮归便念道。 后寿终于恶道中。 暮夜以五乐乐之至明。 复以五毒治之。 （人的心念和身体都是即生即灭，因缘也是如此。 例如种果树，今年果熟堕地，次年又再结果。 罪业就象树，以不断作意熏习的因缘，恶业将来就会不断地成熟结果。 人所作的善事恶事，有四种神知道：一是地神，二是天神，三是旁人，四是自心。 因缘有三：一者行，二者受，三者殃，行就如种子，受如开花，殃如结果。 有个屠夫，白天杀鸡鸭猪牛羊，晚上回家持杀戒，后来命终堕入恶道，白天受恶报，晚上则享受五欲之乐。）　　道人传经已。 行道有四受福。 一者行道一心。 无所食饮。 得受人礼。 二者素贫穷无所有。 得受人礼。 三者居自有足。 不得受人礼。 四者人身行道。 乍食取足不得多受。 （讲经修行的人能否接受供养/布施分四类：第一种专心行道，没有吃的喝的，可以接受别人供养/布施；第二种向来贫穷一无所有，可以接受别人供养/布施；第三种自己饮食充足的，不得接受别人供养/布施；第四种人身行道，刚好够吃就行不要贪多。）　　人语应经法当受。 不应莫受。 闻经亦尔。 为人说经。 虽乱人意无有罪。 何以故。 本说经时。 不欲乱人意。 说经虽乱人意。 譬如食毒当死。 因教服止毒药。 便不复死。 佛经譬如止毒药。 道人有四事。 火不能烧。 兵不能加。 一者佛所使未受。 二者得灭尽。 三者得四禅。 四者在道意不在生死。 （别人的话如果和经法相应就应该接受，不相应则不要接受。 为人讲经，即使扰乱了别人的思想也没有罪过，为什么呢，因为他讲经时本来不想扰乱别人的心。 比如吃了毒药会死，因为有人教他吃止毒药就不死了，佛经就如止毒药。 修行人有四种情形火烧不了他，兵器伤害不了他：第一种佛的使者，第二种证得灭尽定如阿罗汉，第三种证得四禅，第四种一心修道不念生死。）　　入众人聚会中。 有四辈事应牵出。 一者非法说为乱人意。 到便牵出。 二者见所语非不制为牵出。 三者见所为不是不教为牵出。 四者所问不如法不复与语为牵出。 聚者比近道人聚中。 蚤虱虫蚁啮人。 有四因缘。 一者宿命当从受罪。 二者魔来坏人不欲使得道。 三者不索净处。 四者不等心。 （在大众的聚会中，对四种人要下逐客令：第一种宣扬邪见乱人心意，第二种看到别人宣扬邪见不去制止，第三种看到别人做得不对不去教导，第四种提问不如法。 修行人一起共修，如果被跳蚤、虱子、虫蚁所咬，有四种原因：第一种命中该受此罪报，第二种魔来扰乱障碍人得道，第三种不找干净的地方，第四种有不平等心。）　　有八辈人不可信。 一者贪人。 二者嫉人。 三者嗔恚人。 四者轻薄人。 五者吏人。 六者异心人。 七者怨家人。 八者女人。 县官水火蛇蚖利刀。 是不可近。 近便杀人。 （有八种人不可信赖：第一贪心之人，第二嫉妒之人，第三嗔恚之人，第四轻薄之人，第五官吏之人，第六不忠诚之人，第七怨家之人，第八女人。 不要亲近当官的、水、火、毒蛇和锋利的刀，否则有性命之忧。）　　贪爱经有五辈。 一者欲使人知我有经多欲自贡高得名闻故。 二者欲持行穷人自不解。 三者欲依经受人礼。 四者一切欲令人皆从我受经。 我为师故。 五者求经欲脱生死得度世道。 可与经道。 （贪爱佛经的有五种人：第一种以佛经多作为炫耀的本钱，获得名声，第二种把佛经当作摆设自己却不解经义，第三种想依靠佛经受人礼敬，第四种想让别人都从自己这里得到佛经，自己充当老师，第五种求佛经是为了了脱生死，出离世间。）　　学经有五辈。 一者意欲多闻经。 二者欲多行福。 三者欲解经。 四者为他人说经。 五者欲断生死。 （学习佛经的有五种人：第一种为了多闻，第二种为了求福报，第三种为了理解经义，第四种为了给人讲经，第五种为了了脱生死。）　　五嫉者。 一者如人共事师。 欲令独爱我。 不欲令复爱余人。 是为居嫉。 二者自念我但作人独生小姓家。 是为生嫉。 三者见他人富有愿欲与等。 是为财嫉。 四者佛有深经独欲得之。 不欲令余人得之。 是为经嫉。 五者见他人端正。 自念我独不如。 是为色嫉。 犯是五嫉不得道。 （嫉妒有五种：第一种众人承事一个师父，希望师父只喜欢自己，不喜欢其他人；第二种只有自己不是出生在名门望族因而对他人心生嫉妒；第三种看见别人很有钱自己也想一样有钱；第四种佛的甚深经法只想自己独得，不想他人得到；第五种看见他人相貌端正，自己不如因而心生嫉妒。 如有这五种嫉妒心，就不能得道。）　　道人莫堕五诤。 一者诤佛。 二者诤法。 三者诤戒。 四者诤经。 五诤贤者。 道人莫诤有是无是也。 （修行人不要争论有无佛、有无法、有无戒、有无经教、有无圣贤。）　　人喜忘有五因缘。 一者身忘。 二者多念忘。 三者着爱。 四者见着。 五者本宿命者。 （人健忘有五种因缘：第一身体原因，第二杂念太多，第三情执太重，第四执着己见，第五本身的宿命。）　　人持戒乃孝顺。 报父母恩耳。 何以故。 不杀万物得长生。 不盗物皆富。 不淫不乱不欺皆信。 不饮酒皆净。 父母有时堕是中便安隐。 于佛寺中斋宿。 不得卧沙门绳床榻橙机上及被中。 皆为犯戒。 （人持戒才是真孝顺，才能报答父母恩，为什么呢？ 因为不杀生得长寿，不偷盗得富贵，不邪淫得贞良配偶，不妄语得信任，不饮酒得清净，这样父母才放心。 在佛寺中住宿，不得睡出家人的床、凳子和被子，否则犯戒。）　　人请道人道人未食不应问经。 道人为说有罪。 道人食乃得问经道。 （请师父到家里来，若师父还没吃饭则不应请法，如果师父没吃饭就说法则有罪过，要等师父吃完饭才可以请法。）　　不持戒不行道。 居佛寺中不如自投釜中。 釜中烧一身耳。 不持戒不行道。 在佛寺中。 烧无数身。 （居住在佛寺中如果不持戒不修行，还不如把自己投到锅里烧，投到锅里只烧掉这一世的身体，在佛寺中若不修行要烧掉后世的无数身。）　　有八行除睡眠。 一者小食二者坐三者立。 四者经行。 五者诵经。 六者视星。 七者洗面。 八者观骨。 不解当念诸善事。 （有八种行为可以除睡眠：一是少吃，二是静坐，三是站立，四是经行，五是诵经，六是看星星，七是洗脸，八是修白骨观，如果仍不能解除睡意，则应当忆念种种善行。）　　梦所为善恶。 皆意所作。 所对亦俱意。 譬如有人直取一物观视已。 便藏去之。 虽不见意念即来。 与见无异。 前世所作便自与今世意作对。 （梦里所做的善事恶事，皆由心造。 比如有人拿着一件东西观看以后，就藏起来了，虽然眼睛没看到但是心里一想，就如在眼前。 前世的所作所为也会反映在今世的意识中。）　　堕龙中有四因缘。 一者多布施。 二者多嗔恚。 三者轻易人。 四者自贡高坐。 是为四事作龙。 上头一得福。 后三事得龙身。 （堕龙身有四种原因：第一多布施，第二多嗔恚，第三轻视他人，第四贡高我慢。 第一种原因得福报，比如龙的变化受用，后三种原因令堕畜生道，即龙身。）　　律经说。 诸畜生有角者。 为前世喜着角横叉。 为好得角罪。 畜生身。 或有异色者。 为着彩衣有恶意。 贪以为好故得是罪。 （头上带角的畜生，是因为前世喜欢戴着角乱撞。 身体五颜六色的畜生，是因为前世穿彩色的衣服心怀恶意。）　　鹦鹉有赤唇嘴赤足者。 前世喜彩衣朱唇女人。 喜着长裙。 后世堕雉鸐中长尾。 皆过世所喜。 今因得之。 （长着红色嘴唇和红色脚爪的鹦鹉，前世是喜欢穿著彩色衣服涂口红的女人。 喜欢穿长裙的人，后世堕为长尾的山雉。）　　人及畜生。 身体多疮者。 前世以木竹。 刺生鱼畜生口故。 今世得罪如是。 （人和畜生中，身体多疮的，是因为前世用木头和竹子来刺鱼和畜生的口。）　　若人畜生视见有喜者。 有嗔恚者。 为前世相与善。 今世相见便喜。 前世不可故。 今相见不喜。 （前世喜欢与人为善者，今世人见人爱；前世喜欢与人为恶者，今世人见人憎。）　　畜生亦欲色声香味细滑。 亦自相与语。 但不能如人语耳。 女人有须者。 故世从羊中鸡鹜地中来。 以故有须。 （畜生也喜欢色声香味触五欲，也互相说话，只是不如人类的语言丰富。 女人长胡须的，前世从羊、鸡鸭中来。）　从阿鼻摩诃泥犁。 上至第六天为欲界。 从七天上至十九天为色界。 从二十五天上至二十八天。 为无有色界。 无有思想。 亦有思想。 从阿鼻泥犁。 以上至二十八天。 为生死界。 过二十八天。 为无为界。 断贪淫乃到色界。 断嗔恚堕无思想界。 断愚痴乃到要出。 三界有三处。 一者从阿鼻泥犁上至六天。 为贪淫处。 二者从七天上至十九天。 名为行色着。 三者除四天上至阿那含。 从二十五天上至二十八天。 无有思想亦有思想。 名为行无有色。 是为三处。 （从大阿鼻地狱到第六层天为欲界，从第七层天到第十九层天为色界，从第二十五层天到第二十八层天为无色界，没有思想，又有思想。 从阿鼻到第二十八层天，是生死轮回界。 超越二十八天，是无为涅槃界。 断贪淫生到色界，断嗔恚生到无色界，断愚痴才能出离三界。 三界有三处：第一从阿鼻地狱到第六层天，为贪淫处；第二从第七层天到第十九层天，还有色身的执着；第三除了第二十层天到第二十四层天，为圣人所居之外，从第二十五层天到第二十八层天，没有思想又有思想，为无色界。）　行十善有生第一天上者。 有生第六天上者。 作善有多少故不同处。 行十恶有入地狱者。 有入畜生饿鬼者。 作恶有轻重故不同处。 行善复得恶行。 恶复得善。 善中有小恶。 恶中有小善。 微不可见。 善中无小恶。 亦不复堕恶中。 恶中无小善。 亦不得出。 极恶极恶不过阿鼻泥犁。 极善不过二十八天。 不觉知微意故。 不得脱也。 一切从行十善。 得生天上人中。 天人所以化生者。 本在世间时。 不向色觉恶露不净。 从是得化生。 有向意便当更女子胞胎。 诸天得化生。 有五因缘。 一者不近女人。 二者意不起。 三者不愿小儿。 四者喜独坐。 五者不用世间不贪身。 亦得化生也。 （行十善有的生第一层天，有的生第六层天，因为作善的多少不同[详见相关帖子：持（七种）戒与生（欲界）天的关系]。 行十恶有的堕入地狱，有的堕入畜生饿鬼，因为作恶的轻重不同。 有的善中有小恶，有的恶中有小善，微细难见。 若善中无小恶，不会堕入恶道中，若恶中无小善，则无法出离恶道。 三界中最恶的是阿鼻地狱，最善的是第二十八层天，因为不能觉知极其微细的意识，所以无法解脱。 行十善业，得生天上和人中。 天人得化生有五种因缘：第一不亲近女人，第二不想念女人，第三不愿生小孩，第四喜欢独自静坐，第五不贪著世间不贪着色身。）　　人生心意本自善。 无有贪爱痛痒思想生死识。 为目耳鼻口所欺。 目先视色。 耳听音。 鼻知香。 口知味。 心为念。 作十事成五阴。 意为识合为六衰。 因作善恶行种。 成我从是便有老病死生。 五道求道。 欲断生死故。 自守意止。 目色止。 耳声止。 鼻香止。 口味止。 身好断六衰行观坏心念坐禅灭意识得道者五阴悉灭。 知本无便念空想空。 径向泥洹门。 （自性本自清净，没有色受想行识五阴，由眼观色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，心缘念，故成五阴。 由无明引发善恶行，渐次有生，便有老病死。 五道众生求道，是为了断除生死轮回。 保持清净心，眼不随色转，耳不随声转，鼻不随香转，舌不随味转，身不随触转，意不随法转，通过禅观得灭尽定，趣向涅槃。） 发布时间：2026-11-09 00:01:38 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefoba.com/120087