尊敬的各位大德、朋友，大家好！我们今天开始学习《论语》。

《论语》这部书是孔夫子跟他的弟子们讲学的一个语录，里面所说的内容注重在修心、修身、学道，是以立人格、知天命为学道之本。《论语》反映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想，可以说是儒家最重要的一部经典。研究孔子的思想不能够离开《论语》，这是最重要的一部文献之一。宋朝有一位罗大经的学者，曾经写过《鹤林玉露》这部书，他讲到在宋朝初年宰相赵普就是专读《论语》。别人说赵普只会读《论语》，有一天皇帝宋太宗赵匡义问他，「你是不是只懂得学《论语》？」赵普就说，「臣平生所知，诚不出此」，我所知道的可以说没有离开《论语》的范围。他说，「昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平」。这是赵普当年用半部《论语》帮宋太祖赵匡胤平定天下，今天又要将另一半《论语》用来辅助陛下您，使您坐享太平。从赵普的这段话，我们可以看到《论语》它的重要性和它的作用。真的，里面将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。

《论语》它是以语录的形式记载的。它不是一篇逻辑结构非常严密的文章，而是格言式的，主要是孔夫子的言行，以及孔夫子弟子们的，乃至再传弟子的这些语录。在朱熹朱夫子的《论语集注》里面，它有一个序言，先介绍孔子的身世。所以要学习《论语》，当然首先我们要了解孔夫子其人。我想孔夫子的身世已经是很多人都是耳熟能详的，但是要学习《论语》，我们还是应该把夫子的这一生简要的做个介绍，因为《论语》当中很多的话语都是跟他当时的政治背景、时代环境有关系的。朱子的《论语集注》序言里面，他是引《史记．孔子世家》这本书来说孔子的身世。说孔子，名丘，他名字是丘，山丘的丘，字仲尼。他的祖上是周朝时代宋国的宗室，也是一个诸侯国。宋国实际上是殷商王朝的一个王族，周武王封他们在宋国。代代相传下来，一直到孔夫子他的父亲这一代，已经是周朝末年。孔夫子的父亲叫叔梁纥，他母亲姓颜，颜氏。夫子是出生在鲁襄公二十二年，也就是公元前五百五十一年，十一月庚子日。孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑这个地方，所以孔子就被后人认为是鲁国人。鲁国也就是现在山东这个地方。

孔子他自小做儿童的时候，他所玩耍的跟别人就不一样，他常常摆上祭器祭祀祖先，然后模仿别人祭祀行礼的这些样子。从这个小孩的这种行为，我们能够看到他也不是普通人，他是个再来人，他是带着一个使命，要来世间恢复礼乐、推行仁义的。历史上称仲尼说是，「天不生仲尼，万古如长夜」。确实孔夫子他为我们演述圣贤的教育，留下了丰富的典籍，更可贵的是他以他圣贤的人格为我们做出最好的模范，为我们国家二千五百年的后人，可以说是留下一个学习的典型，使到中华民族可以屹立于东方（世界的东方），号称是「礼义之邦」。

孔老夫子他长大以后，曾经做过委吏，也就是仓库管理员，管仓库的。他做仓库管理员的时候，管理得非常好，工作井井有条，计量非常准确。他做司职吏，也就是主持畜牧的官职，使到牲畜也很兴旺。所以我们看到一个圣人他做一行就能够那一行做到最优秀。他曾经到过周国，向老子去请教礼这个学问。他回国以后，弟子就开始多了，向他学习的人就开始愈来愈多。后来到了鲁昭公二十五年，公元前五百一十七年，孔子三十五岁的时候，当时鲁国内乱，鲁昭公逃到了齐国。于是孔子就到了齐国去，做了高昭子的家臣，是为了能够通过这样的一个渠道见到齐景公。当时齐景公想给孔子一块封地，齐国的宰相晏婴不同意，后来景公也就没有给他封地，也就是孔子在齐国没有得到任用。于是孔子就走了，回到了鲁国。

当时鲁国国君是鲁定公。孔子四十三岁那年，在鲁国一个三大家族之一的季氏，因为霸道专权，他基本上把持了朝政。他的家臣阳虎作乱，于是又掌握了整个鲁国的政治。因为鲁国这样的混乱，孔子也不愿意做官，当时只是埋头整理《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》等等经典。阳虎曾经有请过他，但是孔子执意不肯出来。鲁定公九年，孔子五十一岁。当时季氏另外一个家臣叫公山不狃，他背叛了季氏，他本来邀请孔子，但是孔子最终也没有去。后来鲁定公任命孔子做中都宰这个官职，在中都做一个小官。结果没想到过了一年，中都这个地方真正做到了夜不闭户，路不拾遗，非常的安定和谐，成为其它地方学习的榜样。所以鲁国国君就把孔子升职为司空、大司寇，掌握宰相这样的一个职权。

在鲁定公十年，也就是公元前五百年，孔子曾经做鲁定公的助手和齐国国君在夹谷会面，帮助比较弱小的鲁国能够得以没有受到齐国的屈辱，反而让齐国归还了侵占鲁国的土地，立了大功。后来在鲁定公十二年，就是公元前四九八年，孔子派弟子子路（仲由）做季氏的家臣。当时下令拆毁鲁国三大家族的城墙，收缴他们的武器，目的就是为了削弱三家的势力，能够把政权归回到鲁国国君手上。可是后来孟孙氏，这是另外一个家族，他不肯拆墙，结果拆毁城墙的这个计划也就告失败了。孔子五十六岁那年，他代理宰相，杀了少正卯，这是一个很典型的故事。少正卯他喜欢乱说话，蛊惑人心，结果孔子把他给杀掉。经过三个月对鲁国政治的整治，鲁国就显示出空前的和谐安定。

因为齐国跟鲁国是邻国，所以鲁国的强大又威胁了齐国。所以齐国国君就想了一个诡计，送了一队美女，就是女乐，还有文马来给鲁国国君。当时季桓子就接受了女乐，于是就跟鲁国国君鲁定公一起成天都在寻欢作乐，不理朝政。后来在鲁国郊祭的时候，郊外祭祀，竟然连礼制都没有讲求，没有向大夫们分发祭肉。孔子看到这个礼已经在鲁国被废了，非常痛心，于是就辞官离开了鲁国，开始了周游。先后到了卫国，到了陈国。在陈国的时候，路经匡地，在匡地还被人误认为是阳虎，他们俩长得有点像，所以被包围起来。后来误会解除，孔子才又回到了卫国。在卫国，他住在蘧伯玉家里，在这期间曾经拜会过南子，这是卫国国君的一个妃子。这中间很多故事，我们在讲到《论语》相关章节的时候，我再详细的来说明。孔子离开了卫国，在卫国没有得到重用，因为南子从中作梗。

后来到了宋国，结果在宋国又被大臣司马桓魁迫害，要追杀孔子，结果孔子就离开了宋国，逃往陈国。在陈国住了三年，又返回卫国。当时卫国国君卫灵公还是不能任用孔子，于是孔子又继续的周游。晋国赵氏家臣佛肸曾经想要背叛赵氏，要邀请孔子，孔子打算去，后来也没去成。几经周转又回到了卫国，见到了卫灵公，卫灵公当时向孔子请教作战的事情，孔子说对作战我并不熟悉。因为孔子是主张仁政、仁爱，所以后来也离开了，又到了陈国。在鲁国的季桓子，季氏家族的季桓子他死了以后，他曾经留下遗言，让他的儿子季康子一定要召回孔子。因为他的家臣在阻挠，所以季康子就邀请了冉求。所以孔子又没有回国。

紧接下来孔子到了蔡国，以及叶地这些地方。当时楚国的楚昭王打算给孔子一个封地，想要任用孔子。但是楚国的大臣叫令尹这个官，子西，他不同意，于是后来楚王又就没有封孔子的官职。《史记》中记载，因为楚昭王已经派遣人去聘请孔子，孔子正准备要去受职，因为想着在楚国能够施展他的抱负了。没想到陈蔡这两国竟然把孔子就围在途中，不想让他到楚国，就在陈蔡之间这个地方绝粮七日，「陈蔡绝粮」。所以圣人都有很多的坎坷。后来被解救出来以后，孔子就回到了卫国。卫国的卫灵公已经去世了，当时卫国的国君想要让孔子来主持卫国的政治。但是当时鲁国的季氏家族，因为任用了冉求为统帅，跟齐国作战打胜了，冉求是孔子的弟子，就向季氏推荐，要季氏任用孔子。所以季氏（季康子）就邀请孔子回鲁国。孔子于是就离开了卫国，回到鲁国。很可惜，到了鲁国还是没有得到任用。

孔子经过十四年的周游列国之后，回到自己家乡已经是六十八岁，看到鲁国终究不能够任用他，他也就不要求再出仕。于是就埋头再整理一些典籍，像他整理《尚书》，而且做了解释，这称为《书传》。解释《礼经》，《礼经》现在仅存《仪礼》这一部分，是十三经之一，解释《礼经》的称为《礼记》。另外孔子还删定《诗经》，为《易经》做批注。当时孔子的弟子非常的多，相传是有三千人，精通六艺的有七十二人。弟子三千，七十二贤。到了公元前四百八十一年，当时鲁国有人在西部打猎，捕获了一只麒麟，这麒麟死了。孔子当时看了这个情况也很哀伤，知道自己大概是归期不远了，他当时在撰写《春秋》。到了第二年，他的弟子子路死于卫国的内乱。他在卫国做官，结果被乱刀砍死，使孔子非常的悲痛。结果又过了一年，就是公元前四百七十九年四月己丑日，孔夫子就逝世了，享年是七十三岁，后来葬于鲁城北的泗水边上。弟子们都为老师服心丧三年。其中子贡，这也是七十二贤之一，子贡在孔子墓旁建了一个草庐，守墓达六年之久。孔子他的儿子叫孔鲤，早死，先于他逝世。孔鲤的儿子，就是孔子的孙子叫孔伋，字子思，后来曾经着了《中庸》，也是我们四书之一。这是简单的将孔子的身世做一个汇报。

下来我们来学习《论语》。首先我们看「论语」这个名称，这个题目。「论语」这个名称，它的由来在历史上可以说是说法众多，各持己见。大概有几种说法，第一个是汉朝班固，他注了《汉书》，在《汉书．艺文志》里面他说到：「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》」。这个意思也就是说，《论语》这部书是孔夫子回答弟子们的提问，或者是当时的人，譬如说做官的，譬如说国君请问，他来回答，还有弟子之间他们的讨论、言语，把它记录下来。《论语》，班固认为是弟子们所记的，就是孔夫子的弟子所记。夫子逝世之后，这些弟子们就大家邀集在一起，他记录了多少，我记录了多少，然后大家把这些所记录的语录会集起来，叫论纂，把它会集起来编纂在一起，这就是《论语》。按照班固的这个说法，《论语》实际上是论纂，这论应该念成论（去声）是论语。

那为什么后人念论（音伦）语不念论语？这是主要因为有两位大学者他们所提出的看法，这个影响也很大。一个是东汉时期的经学家刘熙，他在自己的著作《释名》，就是解释名题的这个释名，叫「释典艺」这篇文里头说到：「论语，记孔子与弟子所语之言。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也」。从这里可以看到，这个「论」它有伦理的意思。这本书讲什么？就是讲伦理。什么是伦理？就是关系，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，是讲这个关系的。我们在这些关系当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。所以他称为「论语」是通伦理的伦字。「语」就是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。

三国时代曹魏的何晏，他着了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》注释，搜集在《十三经注疏》里面。《论语集解》后来在宋朝时代邢昺做了一个注疏叫《疏》，疏是解释何晏的《集解》的。何晏的《集解》是集合前人的批注，所以他之前的这些批注现在已经很少能找到。《论语集解》留下来可以说是最古老的对于《论语》的注释了，也是最权威的注释之一。邢昺就给它做了一个注疏，里面讲到「论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也」，他解释这个论字，从六个方面来解释。他说这个书，「以此书可以经纶世务，故曰纶也」，你读了这本书，可以通达世务，就像宋朝赵普宰相所说的半部《论语》能够定天下，所以他用这个纶，经纶的纶。

「圆转无穷，故曰轮也」，这个轮是车轮的轮。车轮它是圆的，它是不断的运转，没有穷尽。这说明什么？真理像无穷无尽在旋转的车轮一样，一直向前，它不会因为时空的改变而停止它的运转。所说的是《论语》是真理，永恒不变。「蕴含万理，故曰理也」，这个理是道理的理。《论语》这部书里面蕴含着一切的道理，做人、处世、接物的道理，所以称为理。「篇章有序，故曰次也」，次是次序的次。非常的有它的次序，特别是每句话都有很缜密的逻辑，很有道理。下面说，「群贤集定，故曰撰也」。群贤是孔夫子的弟子们，他们共同来论纂、会集、修定，使到这个《论语》，当然不只是孔子的弟子，是好几代人的努力，才编撰成这部宝典，所以称为撰，撰写的撰。从这六方面来讲，也很有道理，所以称为论。

这个语，邢昺引郑玄，东汉的经学家郑康成，他在《周礼》注云所说的「答述曰语」。这个语是什么？回答，夫子回答这些弟子们，当时的人提出的问题。或者是夫子自己说，他叙述一个问题，叙述一种观点，这叫语。「以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语」。所以这是应答之言。「而在论下者，此经论撰然后载之，以示非妄谬也」。语放在论字后，叫论语。这是讲到，这个论是经过大家的编撰、会集之后记载下来的，所以是没有虚妄、没有荒谬的。如果是中间有错误、有虚妄，那肯定会被删除出去，就不会留在《论语》当中。所以《论语》可以说句句都是真理、都是精华，字字珠玑。刘熙跟何晏这两位大学者，他们从《论语》的内容以及功能，它的价值来说明这《论语》的名称，也确实有他独到的见解。所以因为他们二人的影响，后人都把《论语》的论字念成论（音伦）就不念论了。当然是着重显示《论语》这部书它讲到的伦理、经纶、轮转之义，是教化人伦、经纶世务的这种价值。当然班固认为这是论纂，念成论（去声）语，也未尝不可。这是古人的仁者见仁、智者见智，这些说法都很好。

下面我们来看《论语》的纂辑者，就是谁编辑的，以及它成书的时代。清代的一个学者叫章学诚，他说《论语》最晚记录的是曾子逝世时候的事情，从这里可以看到，那决定不是曾子自己记录的。曾子是孔子的学生，而且是孔子最年轻的学生，这里可以看到，大概至少是曾子的学生，曾子的弟子他们记录的。曾子他逝世在战国初年，春秋战国，战国初年。所以《论语》的成书大概应该是战国时期。这么样的推断也很有道理。

从《论语》这部书里看，我们从人称这个称呼上来看，很多的话估计都是孔子弟子所记录的。譬如说宪问第十四章「宪问章」，它里面就讲「宪问耻」，这个宪是原宪，孔子的弟子，他字子思，他自称名，那肯定是他自己所写的，如果别人写，应该称他的字，不可能称他名的。在古代谁有资格称你的名？只有你的父母、你的老师才有资格称你的名，其它的朋友，乃至国君，也只能称你的字。这里他自己可以称自己名，这是表示谦卑。所以宪问这里看到，宪是他自己的名字，可以看到这是他自己所写的。所以很多的这些语录都是孔子弟子他们的笔墨。当然也有孔子再传弟子的笔墨，譬如从《论语》第八篇「泰伯章」，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手」。这句话称呼曾子，曾参是孔子的弟子，称曾子这是非常尊重的称呼，像我们称孔子，用子字在他的姓之后，这是非常尊重，只有曾子的门人，就是曾子的学生们，对老师是这样称呼的。可见这里面有曾子弟子的记录，这是孔子的再传弟子了。

我们看到《论语》这里面的语录，它有这么多的门人、再传弟子的记录，当然这个记录的年代肯定就有先后，所以这部书也是成于多人之手。而最后的编定者，有的人说是孔子的弟子，这当然就不正确，因为这里面有孔子再传弟子的语录。所以最有道理的，那是唐代柳宗元的说法，他说这是曾子门人最后编定的书。宋朝的二程，程颐、程颢，他们也赞同这个说法。这里面主要有两个原因，《论语》你看它对曾子的称呼都用曾子，而不称他的字。如果是曾子的师兄他们来写的话，曾子是孔子最年轻的弟子，孔子其它弟子写的话，那肯定不会称他曾子。从这里可以看到，《论语》应该是曾子弟子所最后编定的。再者，刚才讲到了，《论语》里面有记载着，曾参（曾子）去世之前跟孟敬子的一段话，也就是说它记载着曾参去世的那个时代的事情，所以也应该是曾参学生所记录的。所以《论语》我们可以基本来断定是曾子学生所记载的，它成书于战国初期。

至于说《论语》的版本，在历史上出现过三个版本，有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》它的书是用古字写的，所以称为《古论语》。它是在孔子的屋子里，在墙壁当中挖出来的，总共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传下来的，总共有二十二篇。《鲁论语》是鲁国学者传下来的，总共有二十篇。到了西汉末年，有一位学者叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》做了一个会集。把新的《论语》，就是会集本，定为二十篇。历史上称为《张侯论》，这是张侯（张禹）所编定的《论语》，这是《论语》第一次会集。后来到了东汉末年，最伟大的一位经学家郑玄（郑康成），他再以《张侯论》为底本，然后又参考《齐论语》和《古论语》，又编校成一个新的版本，也就是我们今天通行读诵的《论语》这个版本。郑玄（郑康成）还对《论语》加了注释。自从郑康成的本子留下来之后，《齐论语》和《古论语》也就亡佚、失传了。

我们现前读到的这个版本是郑康成最后编定的，它是二十篇。每一篇的篇名都以每篇首句两个字，或者是三个字来为题，所以这个篇题本身没有什么特殊意义。现存的《论语》二十篇，总共有四百九十二章，也就是四百九十二段话。其中记录孔子与弟子跟当时人谈论的话语有四百四十四章，记录孔子弟子相互谈论的语录有四十八章。字数曾经有人做过统计，有一万五千九百一十七个字。

下来我们简单介绍一下《论语》主要的注释。在历代批注《论语》的版本可以说是汗牛充栋，多得不可枚举，可以说《孝经》和《论语》这两部经典是历史上人注释最多的。这两部都是一个学圣学贤的人必读的基础经典。在历史上主要权威的批注有以下几家，刚才提到的三国时代曹魏的何晏，他有《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》当中。宋代以前的人，他读论语是必须读何晏的《论语集解》的。后来到了南北朝梁代，有一位大学者叫皇侃，他有《论语集解义疏》，是依何晏的《论语集解》为底本做的一个注疏。到了宋代，邢昺也是依何晏的集解做了《论语注疏》，都是后后胜于前前。对于文字训诂，就是对于文字的解释考证，乃至对义理的解析，都超过何晏和皇侃的注疏。

到了南宋，朱熹朱夫子他有一个《论语集注》。这个《论语集注》的批注跟前面就有不一样，朱熹朱夫子对于《论语》是下了毕生的精力和工夫。在批注里面他不仅对文字训诂考证方面非常的着力，也沿袭了二程学说，在《集注》里面阐发他的理学思想。到了清代刘宝楠的《论语正义》，这也是一个很权威的批注，吸收了前人的成果，又加上清朝人他们注释的特点，重视文字训诂、重视史实的考订，在过去批注当中水平可以说是最高的了，真的是当时讲的，「言必有据，论必有证」。当然由于考证非常的详细，这也就变得十分繁琐，而且会令人望而生畏。所以近代的大学者钱穆先生，他有个《论语新解》，他在序言里面就说到，在宋代以前大家一般都读何晏的《集解》，到了明清两代大家都以朱熹的批注为主了。因为朱熹的宋明理学成为考科举（升官考核）的一个重要教材，所以大家都偏重在朱熹的批注。当然钱穆先生说，朱熹批注的观点不能说没有错误。到了清朝，因为训诂学风的盛行，所以考证得非常繁琐，虽然刘宝楠他的《论语正义》是个相当出色的注本，但是读者往往视之为畏途，所以到现在流行的还是以朱子的批注为主。

到了近代，《论语》的注疏里面还有程树德的《论语集释》，这是中华书局出版的。刚才提到钱穆先生的《论语新解》，还有杨伯峻先生的《论语译注》，还有李炳南先生的《论语讲要》，这些都是非常难得可贵的论语的批注。除此之外，当然我们这次讲席参考，主要是依朱熹朱夫子的《论语集注》，因为他的文字训诂也是非常的出色。在义理的阐发方面，我们有师承，我们的恩师释净空老教授，他的老师是李炳南老先生，他的《论语讲要》是我们在义理方面主要的依据。除此之外，在明末清初佛门的高僧蕅益大师，这是净土宗的第九祖，他对于儒家学问也是非常的功力深厚，而且他自己又是一个明心见性开悟的大德。所以他留下的有一部《四书解》，其中注论语的叫《论语点睛》，所谓点睛是在义理上面画龙点睛，点到它的义理的微妙处。所以在义理的阐发方面，我们也依据蕅益大师的批注。江谦，这是在民国时代的一位著名的教育家，曾经对于蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来做为依据。换句话说，在文字训诂方面，我们主要依靠朱子的批注，也兼采众长。在义理阐发方面，我们主要依李炳南老先生的《讲要》和蕅益大师的《点睛》。当然在没有说得很详尽的地方，我们也兼采其它家的注释，同时我们因为学习《论语》也力求要简洁，时间不能太长。所以在力求简洁的同时，对于一些前人没有发挥很详尽的地方，或者是跟现代人生活工作联系紧密的地方，我们也把自己学习的一些心得做一个分享汇报。

至于读《论语》的方法，前人也有他的经验介绍。《论语》是圣贤典籍，程子曾经说过，「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读」。所以读书重在变化气质，不是说在语言文字上去打转转、去钻牛角尖。关键是我们读了之后，朱熹朱夫子讲的要虚心涵泳，能够内化成为自己的一个人格，你才真正读《论语》有实处的受用。朱熹在他读《论语》、《孟子》法，这里面引用程子的说法。程子说：「学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质」。这个话就是说我们学习《论语》要怎么学？要把自己置身其内，就好像面对着孔夫子，自己是孔夫子的弟子，《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样，孔夫子回答，就好像他们在回答一样，读《孟子》也是，都好像面对面的接受圣人的教诲，这样才能够真正有所得。对于《论语》也好、《孟子》也好，这里面的语句要不断的玩味，要深思力行，能够变化自己的气质，不知不觉也就成了圣人。

另外李炳南老先生他也讲到，读《论语》，我们不要一上来就先看其它人的批注，这样不行，这样会受人家影响，被人牵着鼻子走。应该怎么样？只看《论语》本文，先看本文，多看几遍之后，自己去深思研究一番，看看自己能不能领会其中的含义。经过这一番功夫之后，然后再看别人的批注，对照一下自己的悟处，看看他比你高明在哪里，这叫以文会友，这样进步就快速。如果一上来就看批注，自己都根本没有去深思，你的领会也就很浅，你只是做了批注的奴隶，你进步就慢。所以古人讲的，「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，这就是做学问的功夫。

好，我们这第一节课是做一个《论语》的前言介绍，把《论语》包括孔子身世，《论语》的名称，它的由来，它成书的时代，由谁来编撰，以及如何来读《论语》这些方法，乃至前人的批注，做了简单的一个介绍。下节课开始，我们正式进入《论语》的学习。好，我们先休息。谢谢大家！

尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们现在开始进入《论语》正式的学习。《论语》二十篇里面，第一篇是「学而篇」。朱子（朱熹）他在《论语集注》当中说到：「此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也」。这一篇是《论语》这部书的首篇，里面所记载的大多数都是教我们务本的。务本就是要抓住根本，修德立业要抓住根本，本篇主要是谈根本性的问题，这是入道之门，你要入圣贤之道，这是进门了。积德之基，你要积德、要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。学者之先务，必须首先要学习的内容。这是「学而篇」它的内容，总共有十六章，就是十六个段落。

整部《论语》，朱熹朱夫子说是奠定学道的根基。所以四书朱子讲，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基、立其根本的；学《孟子》是观其发越，看怎么样发挥；学《中庸》是求古人之微妙处。《论语》是给我们奠定圣学的根本，而「学而篇」又是根本的根本。「学而」是用本篇首句前面两个字，「学而时习之」这个「学而」做为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人少，一生下来他就什么都能通达明了就是圣人，这个太稀罕了。所以人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用学而。学而时习，这是说明学的重要，所谓「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。这个学意思是什么？就是觉悟的意思，学了就觉悟，学然后知不足。什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。知道自己不足了，才能够去改过迁善，就能够回归到本性圆满的至善当中，这是学得成功、圆满了，这就是成圣人了。因此《论语》二十篇以「学而篇」为首，这个意思非常的深远。我们来看本篇第一句，这里总共有十六章，第一章：

【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】

这一章可以说是脍炙人口，中国人基本上都能够会念，会理解这个意思。『学而时习之，不亦说乎』，这个「说」，它的字是用说话的说，这是通假字，通喜悦的「悦」字，这是讲到学而时习的效果是喜悦的。朱子在《论语集注》当中说，「人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也」，这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满毫无欠缺，人人都有自性，人人自性都是圆满的至善。但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟。所以学习圣贤之道就是个觉悟的过程。觉悟什么？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。觉有先后，有先觉有后觉，后觉者他必须效法先觉者，看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者就效法学习。怎么学？先觉古圣先贤他是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉是这样能够恢复本善，回归自性，那我也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以明善就是《大学》里面讲的「明明德」、「止于至善」，回归本性了。复其初，复就是回归的意思，回归到自己本来面目（本性），圣学也就圆满了。

这里最重要的是学而时习，学了要习，这个习字很重要。在《说文解字》里面讲这个习，是说像鸟牠这个翅膀在扇动、在飞翔，不断的在扇动翅膀来飞翔。这是讲什么？他把学了的这些内容要运用。像小鸟牠怎么学飞翔？母鸟教导牠学习飞翔的理论，光学理论不行，牠得真的去练。雄鹰带着小鹰，怎么教小鹰飞翔？真的把小鹰带到了悬崖上面，推牠出去，让牠在空中练习展翅，要真练！这是实践。把所学的这些道理，用到自己的生活工作学习上、待人处世接物上，这叫习，如鸟在学习飞翔一样。所以这个习是练习的意思。学而时习就不亦悦乎，这个悦就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活当中，在日常生活中转变自己。朱子讲的，「明善而复其初」，回归自己本来面目，当然就是非常喜悦。这个喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验而得到的，跟外面欲望的满足那种刺激两码事。

「学而时习之，不亦说乎」，我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中？这是有它深刻的含义。凡是传世之作，首句都是极其重要的，涵盖了全篇的宗旨。我们看孔老夫子，这是圣人，圣人之道，这句话可以说是概括了。我们总结是，孔夫子之道，以学字为宗，以习字为趣，以时字为枢机，以悦字为受用。这个宗就是宗旨，这修学的纲领是以学这个字做纲领。以习字为趣，趣是什么？像道路，它是要径，必须要通过习这条路才能达到你的目标，目标是成圣成贤。以时字为枢机，枢机是关键。以悦字为受用，受用是他的体验，喜悦是他的体验，他得到的利益。所以学而时习之，不亦悦乎，这第一句话就涵盖了孔夫子之道，也就是整个圣人成圣之道。

我们具体来谈一谈，首先谈第一个以学字为宗。这四个关键词：学、习、时、悦。以学字为宗，宗是纲领。我们讲孔夫子，「子曰，学而时习之」，这是孔夫子他的学习心得，这是圣贤之道。圣贤之道就是《四书．大学》里讲的「大学之道」。「大学之道，在明明德」，我们前面讲的《大学》，这开宗明义给我们说明白，大学就是大人之学、圣人之学它就是明明德而已。第一个明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。《三字经》里讲的，「人之初，性本善」。我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，本来是喜悦的，但是因为后天染上了恶习，染上很多习气烦恼，把我们的明德给迷失了，明德不明了、迷了，所以在迷当中就生出很多贪瞋痴烦恼。

《大学》里面讲，有所好乐，则不得其正；有所忿懥，则不得其正；有所恐惧、有所忧患，则不得其正，心不正了，身也不修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气、恼怒，这是瞋恨；恐惧、忧患，这是愚痴。你看贪瞋痴这三毒烦恼，这是因为我们迷了就产生。这一迷，心不得其正，身也不得其修，不能修身了，不能修身也不能齐家，也不能治国，那天下也就不能太平了。所以《大学》里讲的，你能够格物、致知、诚意、正心，你就能修身，你就能齐家，你就能治国，你就能平天下。关键问题在哪？就在明自己的明德。这个明就是《论语》这里讲的学字，也是觉悟的意思。所以学的目的就是觉悟，放下本来没有的不觉不善，而回归自己本有的本觉本善，这就是学的目的。所以圣学的纲领就一个学字概括了。

《礼记．学记》里讲的，「玉不琢，不成器，人不学，不知道」。人一定要学习，孔子给我们示现的就是好学。你看他在《论语》讲的，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。成圣成贤不是说你成天到晚不吃饭、不睡觉，光在那里思索就能够办到的，那个没有用处，无益，没有好处的，不如学也，要学。学就是开始觉悟了，叫始觉，始觉合本觉，这就是学。我们凡夫就是始觉不能合本觉，迷了。本觉是本有的，但是自己不能觉。圣人是念念都始觉合本觉，这就是《大学》所谓的「明明德」。学，你才能够真正做到格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、和谐天下。所以这是一个纲领，贯穿了大学之道，你看《大学》就是用学字。

学的态度，孔夫子是「信而好古」。信就是相信，相信谁？相信古圣先贤的教诲。好古是什么？虚心诚敬的接受圣贤教诲，落实到自己的言行乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。谦才能够受教，你傲慢，你看不起古人，你怎么能受教？古人是已经成就了，他们的经验教给我们，我们依教奉行也能像他们那样成就。另外一个最重要的是诚敬，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，有这样学习的态度，没有不成功的。凡是学得不成功就是不谦卑，傲慢心生起来，没有诚敬心，那是什么？敷衍，因循苟且，对老师教导阳奉阴违，自己有自己的主见，觉得自己了不起。你看就没有像夫子讲的「信而好古」。

信而好古里面没有自己的主见，没有自己的意思，用圣人的意思做自己的意思。圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，不能够相信自己的意思，要相信圣人的意思，这叫信而好古。等我们证悟自性了，那就可以不需要去依赖圣人了，为什么？你的自性流露跟圣人自性流露是一样的。你所说的、所行的跟圣人没两样，你也是圣人，你说出来的话跟孔夫子，跟尧舜禹汤、文王、武王、周公这些圣人讲的没有两样。在没有成就之前，必须放下自己原来的知见。原来知见是习气，是错误的知见。随顺圣人的教诲，这是信而好古。

你真正依教奉行，努力去修学，你学有心得了，这个心得是什么？你真正体验到、证明了圣人所说的教诲，这是你亲身体验，那个时候你才能够去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听涂说，人云亦云，那夫子讲的，这种人「记问之学，不足以为人师」。他不是心性体验得到的学问，不是实学。那到学有心得，你教人教的态度，夫子所谓的「述而不作」，还是不用自己的创作，是转述前人。述是没有添加自己的成见、意思，只是把前贤的（古圣先贤）这些教导把它做个会集，用来对治现代人他们的错误、他们的烦恼，给现代人治病。这个教法，这种教诲，是不是自己创作的？不是，还是讲圣人的意思。

所以你看夫子他自己讲是「述而不作」，他自己是「祖述尧舜，宪章文武」。尧舜是古代的圣人，他是转述这些圣人的意思，只是他做了一个会集，做了整理，叫集大成。宪章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，夫子是做这个工作的。所以他能够被后人称为「万世师表」。他能够垂训后世，这些都不是他自己的知见，都是圣人的知见，而圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是在圣不增，在凡不减，圣人没有多增加一点，凡夫（俗人）也没有减少一点。只是圣人他明了、他觉了，凡人迷了，不能够流露出来，所以要学。学是什么？犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云扫除干净，让自性重放光明而已。不是从外面多增加一点什么，多增加一点那叫做多余了，这叫头上安头。人脖子上本来有头，你还要去找什么头？要安一个什么头？那都是多余。只是去除那些原来没有的习染、那些烦恼、那些迷惑，你就回归自性，成圣成贤。这是讲以学字为宗。

底下第二个讲以习字为趣。这个习是要径，趣是要径的意思，你要达到成圣的目的，必须要经历的途径。圣贤之道重在一个习字，习是练习、实践，把你所学的圣贤教诲，认认真真的在你的日常工作生活当中去练习、去实践、去运用，这样你就能够得到圣贤的受用，这个受用就是不亦悦乎。如果只是学，没有去习，就是《弟子规》讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，没有用，都是口头上的、文字上的，不是实学。所以学贵力行，要真去干、真去用。所以我们的恩师给我们讲了两个概念，一个是儒学，一个是学儒，这两个概念是不同的。搞儒学是什么？光是在口头文字上去学这些道理，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。你是一个儒学学者，你能够讲四书、讲五经、讲十三经，讲得头头是道，你能够拿博士学位，你能够当教授，发表很多论文。对，你是个儒学家，但是你能不能够真正不亦悦乎？你还是天天很多烦恼、很多贪瞋痴，《大学》里讲的好乐、忿懥、恐惧、忧患，你能不能放下？所以你真能放下这些烦恼，你就真正得到喜悦，这才叫学儒。学儒是学什么？像孔子、孟子那样，学得跟圣人一样，这叫学儒。我们读四书，学《论语》，目的是学儒，不是搞儒学的研究而已。文字上的这些当然是有用，它指导我们学儒，但是不能够执着在文字语言上而没有去力行。

行门的关键就在于格物，《大学》里讲的格物。格是什么？格斗，物是物欲。自己的陋习，自己的烦恼、欲望，这些现前了，障蔽了你的自性，使你的明德本善透不出来。所以你要跟它们格斗，要把它们压下去、控制住，让它不能起现行、不能起作用，时间久了，成为自然，你格物的功夫就成就，你就致知了。致知是恢复自己的良知，良知是本有的，你就能诚意，你就能正心，最后修身、齐家、治国、平天下，你成圣人了。《论语》里面讲的，「克己复礼为仁」。这个克就是克服，克服什么？自己的毛病习气烦恼。复礼，这个复是回归，礼是自性的性德、明德。仁义礼智，这是讲的性德，你回归性德了。这从哪里得到？克己的功夫中得来，就是格物的功夫，这就是习的内容。所以学了一定要去做，真干、真放下，这叫学而习了。

第三我们来讲时字，以时字为枢机，枢机就是关键的意思。学圣学贤成功与否，关键在于你能不能够时习。时就是不间断，时时、时常没有间断，所谓活到老学到老。你看孔夫子一生不就是这样给我们示现的吗？他老人家是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」。学，你看是没有间断，发愤学习，废寝忘食。为什么能废寝忘食？因为他快乐，他喜悦，不亦悦乎。你看快乐得忘记了忧恼，不知道老之将至，连自己年老都忘了，可见得夫子之好学如此。圣人没有别的，就是时时刻刻在学，时时刻刻在习，念念始觉合本觉，时时明其明德，念念回归本善。无时不学，无时不觉，那你就成圣人了，你就圆满了大学之道。

所以学人最怕的就是自己有毛病、有习气现行的时候，譬如说见到财、见到色起贪心；遇到不如意的时候不高兴，起瞋心。念头起现行的时候不能够猛然觉照，你浑然不知，这是最麻烦的，这就不是时习了。或者是觉知之后，知道自己有这个习气烦恼，明知见到财色起贪心不对，明知道遇到不如意事生瞋恚、烦恼不对，或者是起种种的贪瞋痴慢，傲慢、嫉妒等等的这些烦恼不对，而不能够断除。他知道自己起念头了，但是不能够决然放下，这也是不行，所学的功夫就间断了。有的学人，我们是专讲学习圣贤之道的人，他在大庭广众之中保持着庄敬谨慎，大家一看也尊敬他。但是在自己闲居独处的时候，又不能慎独，就放逸了，这都难以成就圣道。问题就出在他没有做到时习，这个时是时时刻刻不间断。

《中庸》讲的，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。君子要修慎独的功夫，不能够在须臾顷刻之间离开道，这讲时的意思，不可须臾离也。念念都要皈依圣道，回归自己的本善，特别是在自己独处的时候，别人看不见你的时候，有所不睹，有所不闻，看不见你、听不到你的时候，那是要戒慎恐惧，害怕放逸。这一放逸，修学的功夫就堕落下来。所以一个人的德行就在隐微处见到，「莫见乎隐，莫显乎微」。在最不被人发现的地方，最显示你的德行，那是你真实的表现。最微细的细节里头，显示出你真实的德行，所以君子要慎独。

这个独是别人不睹不闻、看不见听不到的地方。当然，你在没有人烟的地方属于在独处，你在大庭广众之中，你起心动念别人也未必知道，这个时候也是要慎独。所以最隐微的地方是我们念头起动处。这一念刚起来，我们能不能够觉了，能够马上观照我这个念头合不合道？有没有离开道？如果不合道，立即要把它放下，这叫才动即觉，觉之即无。古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头很难说不起来，这个很难的，念头是习气，过去的习气，你要不起念头，很难做到。你起了念头怎么办？马上觉照，不能迟缓，立即把不合适的念头放下，这真正是时习，时时刻刻都在做圣人，克念作圣。

第四个方面我们讲悦，以悦字为受用。圣学是心性中流出来的学问，你能够学而时习就无时不觉、无时不悦，你真正喜悦，你法喜充满，常生欢喜心。这种喜悦不是从外面来的，而是你自己不断的亲证，证明圣人他所说的理论境界，从这里得来的，跟外面的物质条件好坏没有关系。你看夫子的学生颜回，《论语》里面讲的，「一箪食，一瓢饮，在陋巷」。夫子赞叹颜回，「人不堪其忧，回也不改其乐」。颜回穷到吃饭碗都没有，要用竹子编的篓叫箪食，去盛饭；喝水杯子都没有，用瓢，瓢饮；居住在陋巷里头。别人在他的这种境遇，不知道忧虑到什么地步了，但是夫子看到颜回是不改其乐，他乐得不得了，他不愿意改变他现在的环境，真叫安贫乐道，心是安宁的，常处在喜悦当中。正因为有这种喜悦，所以修学的人能够不断的精进，不断的发愤去学习，学而后教人，教人是传道，这个精神动力就是这种不亦悦乎，所以能够学而不厌，诲人不倦。

朱熹朱夫子有首诗说，「读书之乐乐何如？绿满窗前草不除」。读书人可能是在山野里头，住一个小茅屋，你想想那个境界，每天读书，快乐喜悦，甚至外面的草长到窗前都忘了去除，整个就沉浸在读书之乐当中。这种意境我们有没有体验过？这个喜悦不是世间的五欲享受那种所谓的快乐可以同日而语的。五欲是财色名食睡，你这个欲望得到了满足，那不是真正的喜悦，那是外部的刺激而已。学圣学贤，学者都必须经历信、解、行、证四个层次。首先你得相信，你相信圣道你才能去学，你不信，你就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要有对圣人的信心，对自己能成圣人也要有自信，那你才肯学，这是信。信之后要解，解是学习圣贤的经典要理解，理解是第一步。理解都不理解你怎么去运用？你怎么去实践？光理解也不行，理解只是文字上，更重要的是要去行，力行，把圣贤的道理用到自己的言行生活。然后你就能证，证是证明，证明圣人所说的确实没错。你得到了圣人的体验，所以你能够不亦悦乎。

所以你看信解行证，学是信解，时习就是行，天天干，念念不离圣道，你就得到悦，悦是证。所以学而时习不亦悦乎，这就是信解行证四个层次。这四个层次不是孤立的，它是相互提升、相互促进，你的信解提升一层，你的行证也加深一层，行证深一层，你信解又提升一层。愈学愈喜悦，愈行愈踏实，所以你能够不退转，学习圣道你不退步，你只有进步。《大学》里讲的，「日日新，又日新」，天天进步。

我过去是在大学里面商学院教金融的，追随恩师学习圣贤教育十几年，也仰慕恩师的德行。我们的恩师真的是像夫子一样，做到一生学而不厌，诲人不倦；他的存心是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；他的行持是学为人师，行为世范。五十多年从事圣贤教育的弘扬，让我们非常的仰慕，深受鼓舞，立志效法。所以把这个大学教授的终身教职工作辞掉，追随恩师学习圣道，学而习，学了之后去力行。曾经也有人问过我，你放下工作，你没有收入怎么办？你吃饭怎么解决？当时我就笑着回答说：「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。你看颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，他不改其乐。这个乐不是你吃得好、穿得好、住豪宅、开名车，这个物质的享受能够比拟的。所以孔颜之乐，我们现在浅尝一点点，已经很有受用了，真的不会为衣食所忧虑。你的衣食，你的受用，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。《论语》里面讲，「君子喻于义，小人喻于利」。小人只想着自己的衣食受用，物质生活，这是喻于利，喻就是他只知道利。君子只存着义，什么该做，什么不该做，这叫义。

我们从师学习这么多年，知道现在世间最需要的是伦理道德教育的师资。这桩事情如果已经有很多人做，那我们也就不需要参与，人家做得比我们好。但是这桩事情现在没有人做的话，那我们就得挺身而出，求人不如求己，这是应该做的。为了要和谐社会、和谐世界，《大学》里面讲的「明明德于天下」，平天下就是现在国家领导人提倡的和谐世界。孔老夫子的志愿是，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，大同世界的理想。我们恩师是这样的立志，也是毕生投入到圣贤教育的工作。「建国君民，教学为先」，和谐世界如何达到？最重要的要靠教学。教什么？伦理道德，教做人。大家把自己人做好了，这社会自然和谐了，大同世界也并不算遥远。所以我们为了这桩事情，这个志向走这条路的，也就要把个人的私利、享受置之于度外，那才能够对不亦悦乎稍有点体会。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘享受不肯放下，怎么可能得到这个喜悦？得不到圣人的受用！

所以你放下一分就有一分的受用，你放下十分就有十分的受用。所以圣学是用来去练的，无非就是把自己的自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘享受放下，把贪瞋痴慢的烦恼放下，那就叫格物。物一格，知就致，意就诚，心就正，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也就太平了。所以这是学而时习之，不亦悦乎，我们真正要去体验才行。时间到了，我们这第一章没讲完，只讲了前面一句，后面「有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」，我们留作明天继续向大家汇报。好，谢谢大家！有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。