终极思考
一年马上要结束了,人们往往要盘点一下这一年来的得失,为下一年做打算。那么我们人生无论是到了什么阶段,也应该为自己做个小结,为明天做一番思考。而我们人人都要面临同
万法皆空明佛性,一尘不染是禅心。
一年马上要结束了,人们往往要盘点一下这一年来的得失,为下一年做打算。那么我们人生无论是到了什么阶段,也应该为自己做个小结,为明天做一番思考。而我们人人都要面临同
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师,从风花雪月,到清修苦行,他行抵了常人所无法抵达的境界。一言一行,都值得我们肃然虔敬,细细领悟。他的前半生,繁华旖旎,是风流富
了義佛旨 鉴于很多佛弟子请求能修学《了义佛旨》,总部公布《了义佛旨》法本。佛弟子们不仅应该自己修学,还要广传于众,功德无量。佛弟子每天依此念诵,反省每日行为是否
与一位佛友交流学佛体会,聊到了护法的问题,他说:“各人修自己的就好,何必起争执呢。”有这种想法的佛弟子应该还不少。如果是因为个人利益起冲突争是非,这样的争执当然
众生要得到加持,就必须依照佛陀说的方法去做,依照法义守佛法的戒律,修持一切善行,远离所有恶行,这样三业才能相应,当然就能得到加持了!在《解脱大手印》一百二十八条
具体的十善是什么?其具体的十善即是不杀生而行放生。不要伤生命,还要放生。不偷盗而行施舍。就是不要偷东西,要行施舍,要施舍东西给所需之善行。不邪淫而修梵行。不能搞
《清凉山志》记载了一个“人皮鼓”公案。在唐代,五台山的北台后黑山有间寺院,寺院的执事是个叫法爱的出家人,管理寺院二十年。掌管僧物,必须小心谨慎,信众供养给现前僧
很多学佛的信众知道在寺院中可以做超渡,我也曾去寺庙出钱请出家人为亡故的亲人做超渡。但是,寺院中的出家人,真的能给人做超渡吗?我很想对这个问题作个探讨。首先,我们
佛早在二千多年前就曾告诉我们,一滴水之中有八万四千虫,应该就是指的这些细菌等微生物。经过二千多年,这些现象逐渐地被现代科学所证实了。我们因为人的因缘成熟生而为人
农历十一月十七,是我们日夜称念的“南无阿弥陀佛”“阿弥陀佛”这句万德洪名的本尊,西方极乐世界教主,南无阿弥陀佛的圣诞日。南无阿弥陀佛“家家观世音,户户弥陀佛”。
很多信众来到寺院请一些经书,那么从寺院请回家的佛经,在放置与阅读时,又有哪些注意事项呢?今天,给大家做个简单的介绍。佛经是指佛像三藏(经、律、论)中的经藏,经藏
【诸恶莫做,众善奉行】“君子所以异于人也,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”圣贤的教育,就是要我们心存仁爱,断恶修善,积功累德。我们做一切好事,不需要别人知
秋天的景色,天高云淡,秋天的气色,秋风凉爽,秋天的气象,清澈明朗,秋天的风景,万里晴空。天空清澈,秋风清爽,没有半丝尘埃,照见一个行走其间的自己。就像一面镜子
什么是三昧?如何修证念佛三昧?三昧者,华言正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓。正受者,妄伏真现之谓。念佛人以真切之信愿,持万德之洪名。念至功纯力极,则全心是佛
若有自修众福业,供养诸佛无央数,于佛功德常愿求,是此光明所开觉。假设有众生自修种种福业,必须先从供养诸佛开始,要供养没有数量的诸佛。不需要到十方去供养,诸佛就在
二十世纪弘一弘一大师,名演音,别号晚晴,又称“二一老人”。俗姓李,名息,字叔同,浙江平湖人。年幼时聪颖过人才华出众,熟悉大悲咒及往生咒。才开始就学读书,只要看过
俗话说,“祸从口出”,生活中许多事情的祸端大多都是“嘴”惹出的。你的语言就是你内心的映现。佛教里讲,人的命运都是自己的因果业力所致。什么是业力?业力指的是身口意
人生的路要靠自己走。人生的希望和机遇是自己去争取和创造的。从今天起,一切看淡,得失无忧,来去随缘,笑对生活。人活着,不要小瞧别人一切众生,皆具如来智慧德相。洛浦
南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法:我们学佛法,首先第一要求我们证到法身,法身是无相的,证到以后就可以不生不灭。但只证到法身是不行的,还得证到报身,报身就是圆满的
修行转换因果有的人有缘遇到了真正的圣德佛菩萨,便满心欢喜地认为,只要求得佛菩萨的加持就一切万事大吉了。这种想法不是没有道理,但其中非常微妙。我们要明白一个道理,
开顶意味着什么?作者:杜松有人在杜松博客留言,问开顶的一些问题。想到很多人都弄不懂这道理,就说一说吧。讲直接一点,一天没有开顶,一天就是凡骨;开了顶,就具备
舍利为佛教圣物。源自梵文Sarira,又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。释迦牟尼佛涅槃后,经火化出现了许多坚硬如金刚石的物质,佛教徒称其为舍利。舍利
为什么刚开始修行的人,不容易明白空理,坐不下来、入不了定呢?初行者应该从哪两种道理入法?五蕴空者,即指“心空”和“法空”之空啊,初初修行的人不容易明白空理的,只
我们的众生啊,凡是众生都是受着生老病死苦,苦当然就指世间的一切诸苦了,界内的呢,生老病死、分段生死的苦厄,就刚才所谈到的啊。分段生死就是说你的身上的血球、细胞他
南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法:今天我们讲的是“度一切苦厄”。度者,施行挽救之义。凡是牵涉到度啊,不管怎么样度法,都叫做挽救,就是把你从另外一个地方渡到你的目
所谓“一、空无”者,我们先来讲空无啊,简而言之,即是世间一切诸法,有生命或无生命者,皆由因缘和合所生,凡因缘所生法皆属不实,归根会成住坏空。这里就彻底说明,说明
要照世尊的说法,才能扫除一切垢障,那么光明才能现出来。尤其是菩萨,要以六度万行为主,那么般若呢,它就是六度的先锋、起主导作用,六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、
护法要分这么几种,事业护法,是属于护法圣神,带着烦恼习气的,或者是往昔,或者是今生,未了生死,但是他们愿意帮助我们修行的行者。当你的德性修得高,他们可以来帮助你
那么我们的本性同样如此,本体是不动的,本性如来法身是不动的,是无相之相,但是,它随五蕴、随六根而造成变异,造成执着,而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转
在全世界佛教徒中,有禅和子和经教子两种人,这些人大多是地位较高的著名人物。经教子又分两类:一为顺理经教子,二为凑混经叫子。顺理经教子是将经句原文列出后搬抄祖师们
那么上师刚刚给你们讲过一句,所谓因果啊,因果报应都是科学。你说上师说些啥名堂啊?你一开口就报应,就迷信了嘛。你听我给你们说,这是科学的,报就是感报,应就叫做应照
“佛法在世间,不离世间觉”这句偈,常常被学佛人信手拈来。可是,其意如何呢?在网络上搜了一下,发现有匿名人的解说,有法师的解说和仁波切的解说,各人的解说不尽相同。
这个六凡法界呢,即是指我们人、地狱、饿鬼、天人、阿修罗,乃至于下三道里面的畜生道。四圣呢,同时各具妙法而空,就是除了六凡法界还有四圣。佛法界以三身、四智而圆满,
阿难是佛陀的十大弟子之一。有一天,阿难独自在花园里静坐,突然闻到园中的花,随着黄昏吹来的风,飘过来一阵一阵的花香。平常有风吹着花香的时候,由于心绪波动,不一定能
南无释迦牟尼佛住世时代,每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重,偏偏提婆达多常常在僧团中搬弄是非,他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理,所以常故意制造是非,使人和人之间的情感
圣人凡夫均有其行,圣者之行,而依佛之教化,为利有情起行。这里指的圣者呢,就是佛菩萨了,或者是证果的圣人了,那么他们所发出来的行为啊,就是依照一切诸佛菩萨的教论去
不知何时起,“佛系”一词已悄然流行起来,愈演愈烈。什么佛系少女、佛系大叔、佛系女友、佛系人生、佛系正能量、佛系……等等。更有许多年轻人,年纪轻轻就一副看破红尘与
有人想:现在时代不同了,物质条件日新月异,过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱,不要搞得太约束。其实浪费半碗饭、一张纸,也有很大的罪过。比如,半碗饭来
为什么万万不可完全把经文编做白话?佛经窃谓以白话解,须先列经文,后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字,概不用,既明了又不枝蔓。若完全把经文编做白话,万万不可。何
二十世纪智筏智筏,名庆慧,江苏盐城胡姓的子弟。以农耕为业,年纪过了三十岁,亲近外道而学习旁门左道的邪法,乡里的人以“斋公”来称呼他。不久之后,遇到善知识,晓以生
藏经(佛陀所说的佛教经典、戒*以及有真实修证的*萨、罗汉等祖师对经、律的解释“论”等合称三藏)有十几种版本,有宋藏、明藏、清藏、契丹藏、赵城藏,还有大正藏等。藏经
虚云老和尚在南华寺时,有一僧人可能是做事不如法,执事的师父用香板打另一位师父,被居士看到便认为师父不慈悲,怎么可以打人?可这种现象是不好的,因为居士不知出家人的
No.1怎么学佛呢?学佛就是从基础开始学,如果没有基础的修法,修什么法都不会修成。我们不能轻视基础的修法,即使能读三藏十二部,能讲三藏十二部,没有这些前提的修法,你
“尊”是尊重,“自尊”就是自己尊重自己,可是人都喜欢人家尊重我,而不知我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,就必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢?就是自
爱怎么来的呢?我们学佛法,别说是爱缘,一切都是习惯!我曾经告诉我的上师,我说:“上师啊,我告诉你一个至高无上的佛法,是佛书上没有的佛法。”他一下就笑起来了,他说
元朝时,浙江吴兴有个名叫觉岸的僧人,写了一部名叫《释氏稽古略》的书,其中记载了马郎妇(又称鱼篮观音)的传说。在唐朝的宪宗元和十二年,陕西某地突然出现了一个十分美
六入缘触。胎儿具足六根是名六入,由于具备眼耳鼻舌身意,就叫六入,就粘在自己的身体完整了,就六入了。入缘然后就要产生着,着就是执着的着啊,就是第五条六入缘触。胎儿