觉醒法师：抄好的佛经怎么处理？
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觉醒法师：【禅诗赏析】唐·香严智闲之《三句后意》
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觉醒法师：汉传佛教寺院的外墙大都是黄色或红色的原因
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觉醒法师：万缘放下，狂心即歇，歇即菩提
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本愿念佛讲话－第二讲（四）
本愿念佛讲话-第二讲(四)圣苏法师第二讲名号:我已救你 (之四)弥陀救度我们,给予最彻底圆满的名号,让我们去领受这句名号,就能得到往生。这就是第十八愿成就文的意思,第十八
觉醒法师：应无所住而生其心
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中阿含经 第五十九卷
中阿含经 第五十九卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译例品第四(有十一经)(第五后诵)一切智.法严鞞诃.第一得爱生.及八城阿那律陀二诸见.箭与喻比例最在后(二一二)中阿含例品一切
《中论要解》第一卷－－中论与般若
《中论要解》第一卷--中论与般若中论要解 作者:释智谕中论与般若龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译释智谕作解中者中道义也,中道义一法有多名,诸如毕竟空、圆成实性、诸法实相、
大安法师：居士或高僧有能力超度亡人到极乐世界吗？
问：凡念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心忆佛念佛，以期命终之时蒙佛接引，而得往生极乐世界。然常听人言说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，弟
起世因本经 第十卷
起世因本经 第十卷隋天竺沙门达摩笈多译最胜品下复次诸比丘。其彼光明日大宫殿。纵广五十一踰阇那。上下四方。周匝正等。七重墙壁。七重栏楯。七重多罗树。普皆围绕。杂色
本愿念佛讲话－第四讲（三）
本愿念佛讲话-第四讲(三)圣苏法师第四讲答 疑 (之三)我想顺便说一点,毕竟除我们本愿念佛法门之外,还有各宗各派的修法,我们念佛的人对他宗他派一例抱有恭敬心,一例抱有赞叹
大安法师：体会佛心（二）
十方如来，怜念众生，如母忆子。《大势至菩萨念佛圆通章》阿弥陀佛对我们的怜念，就好像一个慈母忆念她的独生子女一样，而且这个独生子女在流浪，身心憔悴，病苦交加。慈母
起世经 第二卷
起世经 第二卷隋天竺三藏阇那崛多等译郁单越洲品第二之余诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无
大安法师：恶人念佛一定往生吗？
问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心
本愿念佛讲话－第二讲（三）
本愿念佛讲话-第二讲(三)圣苏法师第二讲名号:我已救你 (之三)“阿弥陀佛即是其行”说明什么?不是靠我们众生去行,而是完全仰仗弥陀的行,在名号里边,信、愿、行已经完全圆满
大安法师：从生至生是什么含义
问：《大势至菩萨念佛圆通章》有这样一段经文：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”“从生至生”的第一个“生”和第二个“生”分别是什么意思
七大净土之四普陀净土
普陀净土,是观音大士的净土。刚才已说过,普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的,所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到,弥陀的净土是所有衆生皆易成就的,而普陀净土
大安法师：念佛可消业障，为什么高僧大德还会有病？
问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他
本愿念佛讲话－第三讲（一）
本愿念佛讲话-第三讲(一)圣苏法师第三讲三愿三经三辈九品 (之一)(11月 9日上午)?南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!昨天,我们在一起听闻南无阿弥陀佛主动的救度和无
大安法师：依正不二（一）
净土文化在生态环境保护方面，能为我们提供一个很好的观念和生活态度。比如净土文化讲“依正不二”，心净则国土净，这大家都很熟悉了。我们的依报就是所处的环境，它跟我们
怎么睡觉最滋补？
传统中医养生认为，药补不如食补，食补不如睡补。可见，睡眠为第一大补。俗话说一夜好睡，精神百倍；彻夜难睡，浑身疲惫。因此，睡觉质量好坏与人体健康有很大的关系。那么
兰香子糯米糍
主料： 糯米粉适量辅料：澄粉适量 紫薯适量 建昌明列子(兰香子)兰香子：学名明列子，适量可健胃、治便秘、净化肠道、改善皮肤、排毒、减肥、可降血压、血糖、胆固醇调料：
觉醒法师：为什么要回向？回向后功德会没有吗？
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觉醒法师：寺院的墙为什么大多是黄色的？
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佛说鸯掘摩经 第118部
佛说鸯掘摩经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。与大比丘五百众俱。舍卫城中有异梵志。博综三经无所疑滞。具畅五典所问即对。精生讲肆莫不禀仰。
觉醒法师：如是我闻是什么意思？怎么解释？
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大安法师:西方确指第6集
《西方确指》地点：秦皇岛市工人文化宫时间：2009年11月主讲：大安法师第6集诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本。请掀开文本，请看第三十二段：【有年少僧四人进谒。
佛说鸯崛髻经 第119部
佛说鸯崛髻经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时众多比丘到时着衣持钵。入舍卫城乞食时众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外。有众多人民各
大安法师：如何理解极乐世界的方位
释迦牟尼佛说极乐世界在娑婆世界之西，但是你不要执著它的方位，因为这要针对不同的参照系而言。比如天子定都长安，周边的诸侯分别从东、南、西、北来朝天子。从东面来的诸
明钟氏《净土圣贤录》
钟氏,仁和张后溪继室也。年四十,丧夫,遂长斋,日诵西方佛名,历四十余载。居常每闻天乐鸣空,及唱佛声。泰昌元年十二月,卧病数日,饮汤一盏。明年元旦,为家人言,莲华布地,幡盖
佛说月喻经 第121部
佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清
大安法师：万一犯了五逆和谤法，就不能往生吗？
问：关于往生的条件，在于深信切愿，弟子对这点也是深信不疑的，但弟子对于阿弥陀佛第十八愿里面提到的，唯除“五逆，诽谤正法”，有疑问：如果一个具备深信切愿的念佛人，
这种方法处理剩饭剩菜，能积累大福报！
这种方法处理剩饭剩菜，能积累大福报！浪费自然界的一切都是很损福报的，愿诸位师兄们要时刻提醒自己以及身边的人，不要浪费!实在不得不浪费剩饭剩菜的时候，念诵“嗡(ōng
大安法师：对佛所说的净土一法，要深信不疑
净土一法，它的事理、性相全体是佛的果觉境界。也正因为这样，它远远超出凡夫乃至于声闻、缘觉、菩萨的境界，所以就难信。如来智慧海，二乘非所测，更何况我们这些凡夫。净
明鸡（蛇、猫、猴、雀、猪）《净土圣贤录》
明崇祯间,有吴雪崖者,为福州司理,生平虔奉佛法。其地开元寺,僧多食肉,不守戒行。雪崖请示立石,以禁之。一日坐禅堂,有鸡作唱佛声。索得之,谓僧曰,若辈谓寺中,久不养生物,如
大安法师：最安乐的临终关怀
宋代有个荆王夫人也是站着“走”的，有人神游极乐世界，还看到极乐世界有她一朵很大的莲华。这些盛况现前，使在场的众生见闻，激发了念佛求往生的菩提心。所以净土法门给我
这些姿势最伤女人身体
生活中你有哪些不良习惯呢？对于一些坐姿、站姿，你是否留意过正确与否呢？千万不要小看生活当中一些小姿势，很可能就会对你的健康造成威胁。只有养成正确的姿势，才能带给
蒜泥茄子
材料：长茄子1个、香菜2颗、大蒜4-5瓣、香油、生抽、醋、盐、味精(可不放)做法：1、将茄子连皮切成长条状。2、锅内烧开水，茄条放入盘内，加锅盖大火蒸8分钟左右。3、香菜
民国桑氏女《净土圣贤录》
桑氏女,辽宁辽阳人。父母茹素念佛,信心虔笃,女自幼相随,信行尤切。于民国二十一年,四月八日,随其父至附近立山庙进香,居于念佛堂。至十七日,乃知时至,向其父言,阿弥陀佛,许
五阴譬喻经 第105部
五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归
大安法师：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁
彻悟大师参禅都是开悟了的，教下也很通达，但是对净土法门产生信心之后，他觉得参学已毕。剩下的就像他说的：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁!”大师就一天十万声佛号，
明杨选一妻《净土圣贤录》
杨选一妻,南昌人,客居南京。年三十,生子,即与夫别居,听夫置妾,自是长斋念佛。阅十五年,其年八月,疽发于背,痛入骨。见一恶鬼持刀逼之,有大力神驱之去,其痛顿息。旋谓夫曰,吾
广义法门经 第97部
广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。只陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利
大安法师：一个不持戒的念佛人不叫真念佛人
中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点;持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀;这个名号就是实相，这
明沈咸（宏）《净土圣贤录》
沈咸,字稚咸,吴江人。少颖异,弱冠补诸生。性纯孝,父母相继殁,哀毁骨立。偶阅弥陀、楞严诸大乘经,有省。参谒云栖大师归,乃除荤腥,屏居邑之水西庵,专修净土,日诵佛号五万声,
佛说箭喻经 第94部
佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间
明杨嘉祎《净土圣贤录》
杨嘉祎,字邦华,吉安泰和人,明万历中诸生也。少好学,于书无所不窥。已而潜心内典。年十三,持不杀戒,蚤虱无所伤。至二十余,入南京国子监。俄疾作,梦游地狱,见地藏菩萨于冥阳
大安法师：应当吃素的两个基本原因
我们不要以为这些飞禽走兽、海里生物、家养牲畜就理所当然地应该被人类吃，不是这样的。出于慈悲心和孝顺心，我们应当保护它们，而不是去吃它们。为什么不能吃动物，而是应
明程见山《净土圣贤录》
程见山,以字传,遗其名。天性孝友。少为贾,已而弃去,家居,精研佛理,礼诵有定程,虽冗不废。晚年,益静默,日以禅观为业。疾革,家人方苍黄,见山云,汝等无出声,我方澄念,以西方为
大安法师：人死后所说的神识，是不是就是指阿赖耶识？
问：人死后所说的神识，是不是就是指阿赖耶识?答：人死之后，我们的神识就是指阿赖耶识，第八识，叫做心王。阿赖耶识又不能把它看成是一个具有客体性的东西，它是一个功能